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考證

智如禹湯,不如常耕。

越阡度陌,互為主客。

猛虎不處卑勢,勁鷹不立垂枝。

失晨之雞,思補更鳴。

如不知足,則失所欲。

救寒無若重裘,止謗莫若「自修。」

「《屋漏》在上」,知之在下。

《妍皮》不裹癡骨。

福至心靈,禍來《神眛》。

「終身讓車」,不枉一舍。

莫三人而迷。

「惑者知反」,迷道不遠。

「不斑白」,語道失。

「白刃交前」,不顧流矢。

堂前不糞除,郊草不瞻耘。

一淵不兩蛟。

一栖不兩雄。

兩雄不並栖。

《井》水無大魚,新林無長木。

林中不賣薪,湖上不鬻魚。

觸露不掐葵,日中不翦韭。

乳犬攫虎,伏雞搏狸。

白璧不可為,冶容多後福。

將飛者《翼伏》,將奮者《足跼》。將噬者爪縮,將文者《且朴》。 中規不密,用墜禍辟。

鐸以聲自穴,膏以明自鑠。虎豹之文來射,猿狖之捷 來擉。

上求材,臣殘木。上求魚,臣乾谷。

「《遁》關」不可復,《亡犴》不可再。

「無鄉之社,《易》為黍肉。」「無國之稷」,《易》為「求福。」

臆乘掉磬。《內則》:「舅姑若使介婦,毋敢敵偶於冢婦,不 敢並行,不敢並命,不敢並坐。」注云:「不敢掉磬,齊人以 絞訐為掉磬。」崔云:「北海人以相激事為掉磬。」掉徒鈞反按字 典杜弔切調,去聲。 朝定真冷,契丹主聞唐莊宗為亂兵所害,哭曰:「我朝 定」,猶華言朋友也。真冷,遺命也,出《莊子山木篇》。桑雩 曰:舜之將死真冷。禹曰:「汝戒之哉?形莫若緣,情莫若 率。」注:冷,曉也。謂以真道曉語禹也。

《希通錄》杜牧之《息夫人廟》詩:「至竟息亡緣底事,可憐 金谷墮樓人。」「至竟」,畢竟也。詩人習用至竟字。按《後漢 樊英傳》論朝廷若待神明至竟無他異。其餘史書未 見用此字。

俚談以不可用為不中用,自晉時已有此語。《左傳成 二年》:郤子曰:「克於先大夫無能為役。」杜預注:「不中為 之役使。」

《癸辛雜識》:衛山齋云:「凡字皆有對,如饑之對飽,寒之 對暖,悲之對歡之類是也。獨有『渴』字,無不渴一字對 之。此雖戲言,亦似有理。」

《瑯嬛記》:古之老人,飯後必散步,欲搖動其身,以消食 也。故後人以散步為消搖。

《井觀瑣言》:今人以干求請託為鑽。班孟堅賓戲曰:「商 鞅挾三術以鑽孝公。」李周翰註:「鑽者,取必入之義,如 以鐵鑽之也。」今人以見陵于人為欺負。《漢書》:韓延壽 待下吏,恩施厚而約誓明,或欺負之者,延壽痛自刻 責。此鑽與欺負語所本。

明屠隆《清言》:「子房虎嘯,安期生豹隱於海濱;藥師龍 驤,魏先生蠖屈於喦穴。繄豈異才,實命不同。」

三九大老紫綬貂冠,得意哉黃粱公案;二八佳人翠 眉蟬鬢,銷魂也白骨生涯。

口中不設雌黃,眉端不挂煩惱,可稱「煙火神仙。」隨宜 而栽花竹,適性以養禽魚,此是「山林經濟。風晨月夕, 客去後蒲團可以雙跏;煙島雲林,興來時竹杖何妨 獨往。」

覆雨翻雲何險也,論人情只合杜門,嘲風弄月忽頹 然,全天真且須對酒。

道上紅塵,江中白浪,饒他南面百城;花間明月,松下 涼風,輸我北窗一枕。

淨几明窗,好香苦茗,有時與、高衲談禪,荳棚菜圃。暖 日和風,無事聽、閑人說鬼。

《老去》自覺萬緣都盡,那管人是人非;春來尚有一事 關心,只在花開花謝。

「甜苦備嘗好丟手」,滋味渾如嚼蠟。生死事大急回頭, 年光疾于跳丸。

「無物能牢,何況蠢茲布袋;有形皆壞,不聞爛郤虛空。」 坐禪而不明心,取骨頭為工課。馬祖戒于磨磚;談經 而不見性,鑽故紙作生涯,達摩所以面壁。

草色花香,遊人賞其有趣;桃開梅謝,達士悟其無常。 修淨土者,自淨其心,方寸居然蓮界;學坐禪者,達禪 之理,大地盡作蒲團。

立身而認骨肉太親則人緣難遣。學道而求形神俱 在則我相未融