論非仲壬，敢希藏帳於中郎；文謝班生，終取覆瓿於 傅毅。
時來則建勳業於天壤，玉食袞衣，是亦丈夫之事；時 失則守窮約於山林，藜羹卉服，是亦豪傑之常。故子 房封侯，不以富貴而驕商皓；嚴陵垂釣，不以貧賤而 慕雲臺。
「《衣服》豈有鬼。」乃本人神識之所成。鬼病猶生前。此亦 鬼意中之所帶。
「《病風狂》而《譫語》」，多是平日之愆；「《夢受撻》而身疼」，可悟 地獄之報。
時近惡緣，如皁染衣而衣皁。日修淨行，若香薰室而 室香。
《度盡眾生》，乃如來之本願。眾生難盡，則世界之業因。 慈父不以頑子之難教，而忘教子之念。如來不以眾 生之難度，而懈度生之心。
世人日與螻蟻相接。螻蟻無知。如來日與眾生周旋。 眾生不見。障重故也。
耳耽淫聲，曷聞金口之響？目昏邪色，安見玉毫之光。 遺民清淨，則大士擁幢幡而現形。聞喜靈瑩，則文殊 坐獅子而顯相。
「童子之目稍淨，或見鬼神。道士之心漸清，能召靈爽。」 眾生以不見佛而遂謂無佛，則螻蟻以不見人而遂 謂無人耶？
「人當溷擾」，則心中之境界何堪；稍爾清寧，則眼前之 氣象自別。
對境安心則清淨之體小露。止觀成熟則真如之理 森然。
《昏散》者，凡夫之病根，「《惺寂》者，對證之良藥。」寂而常惺， 寂寂之境不擾，惺而常寂，惺惺之念不馳。
《居處》必先精勤，乃能閑暇，凡事務求停妥，然後逍遙。 平時只是悠然，遇境未免擾亂。
跡類卑污有損身以利物，「形同邋遢或混俗以埋光。 世人皮相失真，《天眼鑒觀不謬》。」
《李青蓮》仙才夙稟，《白香山》道骨天成。
皦皦時名，心源不淨。昭昭談道，密行多虧。何益超昇， 祇深淪墮。
徐太室《麈談》：「典午乘魏弱而篡國，點檢乘周弱而篡 國，其子孫播遷之禍，亦復相當。晉人以名理為清談， 宋人以道學為清談，其間事功名實之殊，要自有辨。 西周以後，有豪傑無聖賢，凡學聖賢者，常遺誚於豪 傑。」漢唐而降，有才子無文人，凡為文人者，僅可稱為 才子。
少年不以宋儒為準則，視規矩繩墨，盡屬弁髦；學者 專以宋儒為師則，舉事業文章，俱歸腐爛。
機有可乘，則「鄰姬束縕」以「救婦」；勢有可脅，則「說士結 靷」以下齊。
水火盜賊之害，必先橫被於孤貧；虛羸勞瘵之災，大 率淹纏乎貴介。
《文字》內為一人而誣詆一人，亦是平生口孽。官府中 毀前任以阿諛，後任頗宗��《家風》 「《春秋》之書，不見於魯論。故傳聞互異，能無起諸儒之 妄談。井田之法，略述於軻書。若井里一分，寧不憂子 孫之蕃衍。」
榮華富貴自造化而與之，又自造化而奪之，降鑒不 差；功名事業由自己而成之，《又由自己而毀之，始終 難保》。
古之作者，其人非君子也，而能為君子之言，理明故 也。今之作者，其人非小人也，而間作小人之語，才短 故也。
雖貴為卿相，必有一篇極醜文字，送歸林下。〈彈章〉「雖惡 如《檮杌》」，必有一篇絕好文字送歸地下。〈墓志〉
以公門為必不可遠者，趨時士也；但不當竿木無節； 以公門為必不可進者，潔己士也；但不當崖岸太高， 心源未徹。縱博綜群籍，徒號書廚，根氣不清，雖誦說 《三乘》，只如木偶。
《物情》貴貨遺，貪得者要以為厚利，辭讓者藉以為名 高，官盛則近諛。《師荊》者既不戒於前，《隨溫》者復相繼 於後。
《遇沉沉不語》之士，切莫輸心；見悻悻自好之徒，應須 防口。
六卿「但知從政，不知執政，是以題覆屢至變更；有司 但肯當官，不肯做官，是以施為一切苟且。」
蘇卿持節，而僅承「屬國」之典，旌別自明；博陸《赤誅》，而 不廢「麟閣」之圖，功罪大著。
讀古書者做不得提學，恐其用《史》《漢》以飾孔、孟之言。 談道學者做不得提學，恐其講良知以破傳註之說。 地下無衣食之身，而臨絕者猶勤囑付；林下無冠裳 之用，而既休者尚事誇張。
一「人孤立」，以在下者朋黨之勢成；「六逆漸生」，為居高 者保持之念重。
「勢利太重」，只為前輩自失典刑，關節盛行，蓋因有司
