或問三魂七魄之說。答曰：此《洛書》九宮之位，三居於 東，七居於西。東為木，主藏魂者肝也；西為金，主藏魄 者肺也。
「人受天地之氣形以生，而獨異於禽獸蟲魚者，由其 得天地純全故也。天形圓而在上，人之首能應之；地 形方而在下，人之足能應之。」「四時運於表，四肢應之 於外，五行處於裏，五藏應之於內，百骸莫不應之於 天地陰陽。是以人為萬物之靈，而獨異於禽獸蟲魚， 而可參乎天地」也。
「人之受氣而生，則先生鼻。鼻通肺，肺主氣也。男為陽， 陽生於子；女為陰，陰生於午。榮衛之行，子丑循肝膽， 午未循心小腸。是以男子生鼻之後，目即生焉，目應 肝膽；女子生鼻之後，舌即生焉，舌應心小腸。」目現於 體外，陽之用也；舌隱於體內，陰之用也。
女子經脈色赤，而乳汁色白。白者金之色也。金為氣 化之原，乳為賦氣之始，是生養之根也。
肝沉而肺浮，《難經》已詳言之。然肝為木，少陽之象也， 肺為金，少陰之象也。陰金反居上，陽木反居下者，蓋 陰生於午，在上而趨下，陽生於子，在下而趨上也。是 以肺處上而肝處下，魂魄交互以往來，心為太陽，附 於少陰肺；腎為太陰，鄰於少陽肝。故肺形朝前，居陽 分也；肝形向後，居陰分也。況申酉金位在西南上，寅 卯木位在東北下也。在上者浮，在下者沉，亦此義也。 人得五行之全，故眾體具，眾體具則無物不啖。庶物 得五行之偏，故無純體，無純體則芻者不豢，豢者不 芻，食粒者不嗜肉，嗜肉者不食粒。
人稟五行之全，故五音僃。物不能得五行之全，必有 所偏受，故因五音之發，是以知其偏受。且如巧舌之 禽，其為聲也未嘗能悉具，必有所缺也，聽其所缺，而 後可以知其不全矣。
脈何為而生？脈非氣非血也。苟非氣血，則脈安所附？ 然脈者，氣血之所動也，是以陽日則氣先血後，陰日 則血先氣後，是以脈居於中可知矣。蓋脈者如水之 瀾，瀾因風與水遇而成，不可以風與水為名也。脈亦 然，然因氣血而動，不可以氣與血為名也。是故脈者， 猶瀾為親切也已。
人之手心抓而不癢，人之足心抓之則癢者，何也？蓋 人手心通心氣，心屬火，喜動，故不癢。人足心通腎氣， 腎屬水，喜靜故癢。
「河以北，坎位也，故其人多內實。江以南，離位也，故其 人多內虛。」內實者，陽在內宜寒瀉，內虛者，陰在內宜 溫補。
人之身隨二氣以相感，冬之日坎用事，陽在內，喜嗜 熱物，滋其陽也。夏之日離用事，陰在內，喜嗜冷物，益 其陰也。各從其類耳。
「脾與胃俱屬土，土動則生，不動則不能生。」凡畎畝之 土，耕鋤耘耨，始堪播種，乃能滋養，不動則為荒土嘉 穀，豈能生殖乎？是知脾胃亦必用動以養生。目眶屬 脾土，開眼則眶動，動則脾應之而亦動。又四肢屬脾， 寤則能飲食，夜寐則不能飲食，若或夜而不寐，亦不 飲食矣。人壯則能多食，蓋動用多也。人老則少飲食， 緣動用少也。胃受水穀為太倉。須藉脾氣之運。而後 腐熟水穀。以化生氣血。知脾胃必相資。當運動而為 功也。
脈有七表八裏九道，計二十四，見之於叔和《脈訣》，而 數脈獨無所屬。蓋數者，陰陽氣血皆有餘，脈道之太 過，而不得其中，之謂真病脈也。所見則為病，隨其陰 陽上中下而察之。又況病之為字從丙，丙為火熱，是 以十分病證，常有七分熱，三分寒。不然，何以五臟六 腑，止言火而不言水耶？
「男子之氣始於子，子在下起，故男子氣鍾於外腎，外 腎者，督任二脈之交也。女子之氣始於午，午在上起， 故女子氣鍾於兩乳，兩乳者，肺肝之脈始終也。」 或問「五臟各有府，觀大腸小腸胃，皆有上下出入之 口，而膀胱獨有下出口而無上出口，膽則有上出口 而無下出口，其義何也？」蓋「膀胱者腎之府，其源在於 闌門」之傍，津液下流膋膜之間，滲入膀胱，至滿溢則 瀉出，故無入口而有出口。水走下，又居下焦之下，下 焦主出而不主納故也。膽者肝之府，肝藏血，血之精 儲畜於膽，是以有上入口，而無下出口也。其味苦，心 血之本性，亦「子寄母室」之義，人畜皆然也。
「人之目，上睫動，下睫靜」，為《觀》卦之象，有觀見之義。巽 風動於上，坤地靜於下。人之口「下頦動，上頦靜」，為《頤》 卦之象，有頤養之義。震雷動於下，艮山止於上。目居 上上者動，天氣運於上也；「口居下下」者，動，地氣運於 下也。
「人之毛，乃血之餘。三陽之毛，皆顯於首。」太陽之毛，髮 也；少陽之毛，眉也；陽明之毛，鬚也。太陽居上，少氣多 血，故髮自幼即有而日能長；少陽居中，多氣少血，故 眉自幼有而不能長；陽明居下，多氣多血，故鬚既壯 始有而亦能長。以是知緣血然也。婦人無鬚者，葢衝
