即氣之靈，氣即神之衛，一而二，二而一，與生俱生者 也。但有生以後，神隨氣以飛揚，凡靈明識知之運於 思慮者，皆識神用事，盡為耳目口體所役使，而神非 元神矣。故氣隨神以奔軼。凡氤氳充溢於四體者，皆 血氣運旋，咸徇聲色名利以經營，而氣亦非元氣焉。 旦晝牿亡幾盡，形雖存而實亡矣。抑豈欲氣神之雙 修乎？《孟子》曰：「先立乎其大者，則其小者不能奪也。」養 神即養氣也。曰：「其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與 人相近也者幾希。」又曰：「我善養吾浩然之氣。」其為氣 也，至大至剛，以直養而無害，則塞乎天地之間。其為 氣也，配義與道。養氣非所以養其神乎？有志身心性 命者，真能因《姤復》之初交，使坎離之既濟，而復乎乾 坤之易簡。俾神一定則氣不妄動，氣太和則神愈清 明。乾知坤作，心正身修，乾統天，坤順承天，「《易》簡理得、 成位乎中」，豈不為天地間之完人哉。
《氣血總論》
「人受天地之氣以生。天之陽氣為氣，地之陰氣為血， 故氣常有餘，血常不足。」何以言之？天地為萬物父母。 天，大也，為陽而運於地之外；地居天之中，為陰，天之 大氣舉之。日，實也，亦屬陽，而運於月之外。月，缺也，屬 陰，稟日之光以為光者也。「人身之陰氣，其消長視月 之盈缺。故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四」 歲而經行，是有形之後，猶有待於乳哺水穀以養，陰 氣始成，而可與陽氣為配，以能成人而為人之父母。 古人必近三十二十而後嫁娶，可見陰氣之難於成， 而古人之善於攝養也。《禮記》注曰：「惟五十然後養」，陰 者有以加。《內經》曰：「年至四十，陰氣自半而起居衰矣。」 又曰：「男子六十四歲而精絕，女子四」十九歲而經斷。 夫以陰陽之成，止供給得三十年之視聽言動，已先 虧矣。人之情慾無涯，此難成易虧之陰氣，若何而可 以縱欲也？《經》曰：「陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。 故陽道實，陰道虛。」非吾之過論也。或曰：「仰觀俯察乎 天地日月，既若是之不同，何寒暑溫涼之見於四時 者，又如此之相等而無降殺也。」曰：「動極復靜，靜極復 動，猶人之噓吸也。寒者吸之極，氣之沉也。熱者噓之 極，氣之浮也。溫者噓之微，氣之升也。涼者吸之微，氣 之降也。一噓一吸，所乘之機，有以使之，宜其相等而 無降殺。」此以流行之用而言，前以大小虛實言者，蓋 其對待之體也。或曰：「『遠取諸天地日月，近取諸男女 之身』。曰有餘，曰不足，吾知之矣。人在氣交之中，令欲 順陰陽之理，而為攝養之法，如何則可？」曰：「主閉藏者， 腎也；司疏泄者，肝也。二臟皆有相火，而其系上屬於 心，心，君也，為物所感，則易於動，心動則相火翕然而 隨，雖不交會，亦暗流而滲漏矣。所以聖賢只是教人 收心養性，其旨深矣。」
《相火論》
太極，動而生陽，靜而生陰，陽動而變陰，靜而合而生 水火木金土，各一其性。惟火有二：曰君火，人火也；曰 相火，天火也。火內陰而外陽，主乎動者也。故凡動皆 屬火。以名而言，形氣相生，配於五行，故謂之君。以位 而言，生而虛無，守位稟命，因其動而可見，故謂之相。 天主生物，故恆於動。人有此生，亦恆於動。其所以恆 於動者，皆相火之為也。見於天者，出於龍雷，則木之 氣；出於海，則水之氣也。具於人者，寄於肝腎二部。肝 屬木而腎屬水也。膽者肝之腑。膀胱者腎之腑；心包 絡者，腎之配。三焦以焦言，而下焦司肝腎之分，皆陰 而下者也。天非此火不能生物，人非此火不能有生。 天之火雖出於木，而皆本乎地，故雷非伏，龍非蟄，海 非附於地，則不能鳴，不能飛，不能波也。鳴也飛也波 也，動而為火者也。肝腎之陰悉具相火，人而同乎天 也。或曰：相火天人之所同何東垣以為元氣之賊。又 曰：火與元氣不兩立，一勝則一負。然則如之何而可 以使無勝負也？曰：「周子曰：『神發知矣，五性感物而萬 事出』」，是有知之後，五者之性，為物所感，不能不動。謂 之動者，即《內經》五火也。相火易起五性，厥陽之火，相 煽則妄動矣。火起於妄，變化莫測，無時不有，煎熬真 陰，陰虛則病，陰絕則死。君火之氣，經以暑與溫言之； 相火之氣，經以火言之。蓋表其暴悍酷烈，有甚於君 火者也。故曰：「相火者，元氣之賊。」周子又曰：「聖人定之 以中」正仁義而主靜，朱子曰：「必使道心常為一身之 主，而人心每聽命焉。」此善處乎火者。人心聽命於道 心，而又能主之以靜。彼五火之動皆中節，相火惟有 補助造化，以為生生不息之運用耳，何賊之有？
《水火互根》
「水火之氣，一燥一濕，水濕極而生木，火燥極而生金。 人物始生，亦精與氣聚而為之耳。精濕而氣燥，精沉 而氣浮，故精為貌而氣為聲。精之盛者濕之極，故為 木為肝為視，氣之盛者燥之極，故為金為肺，為聽。」《大 扺》，「貌與視屬精，故精衰而目暗；言與聽屬氣，故氣塞 而耳聾。」陰陽交合之初，水火有互根之妙，善養德養 身者，常使其相交而不相離焉，斯已矣
