者，不過精津涕唾血液，而其所以運行之者，非氣乎？
彼以氣血分陰陽者，謂氣為衛，衛行脈外；血為營，營 行脈中。「氣血盛則脈盛，氣血衰則脈衰；氣血和則脈 平，氣血亂則脈病；氣血熱則脈數，氣血寒則脈遲」，是 亦不知脈與氣血一也。不然，任督二脈，為一身陰陽 之海，元氣之會，雖欲二之，不可得也。又有以魂魄分 陰陽者，氣之呼吸為魂，耳目精明為魄，魄主納受，魂 主經營，故魄屬陰，魂屬陽也。然精氣為物，游魂為變， 亦自有不可得而離者，離之則非人矣。或又以「臟為 神氣所藏，肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏 精與志」，而謂之「七神」者，然神豈有七乎？蓋人心之神， 乘氣機以出入，雖曰神統於心，氣統於腎，其實神臧 氣中，猶天氣下降於地；氣載乎神，猶地道順承乎天。 故乾統天，坤順承天。乾坤合，斯萬物由之以化生，神 氣合，斯萬化由之以運用。而《坤》道無成，以代有終，則 又總歸之《乾》也。氣載乎神，而人身非神以為之主乎？ 所以謂五行一陰陽，陰陽一太極，夫固三才合一之 道。韓持國問精住氣住神住之說，明道總歸之求於 心者，此也。故曰：「養德」養生非二事，而安身正所以崇 其德也。否則神不足以宰氣，喜怒哀樂失其節而戕 於中，寒暑燥濕失其調而攻於外，五色適以害吾目， 五聲適以害吾耳，五香五味適以害吾口與鼻，而百 凡思慮適以亂吾之心矣。心亂則神疲，神昏則氣衰， 精血枯竭，神氣兩離，形且不能保矣，「又何德之足云？」 即是觀之，人之元神完具，而和氣沖融於一身，常與 陰陽五行相為貫徹，則天地合德，殆有不以生死為 存亡者矣。非謂德盛則人可長生不死也，神本生生 不息，即朝聞道可以夕死，即三不朽而「太上以德」之 謂也。嗚呼！世之人孰不欲其身之安，使百病不相侵 乎？然未有不致中和「以養其德而能安其身者。有志 之士，孰不欲其德之修，使百行之皆全乎？然未有不 能燮理陰陽以養其身而能修其德者。」信乎養德、養 生、安身、崇德非二事也，但養其小者為小人，養其大 者為大人，志學者其明之。
