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注云:「嚏,丁計反。」然則嚏耳鳴皆有吉凶。今則此術亡 矣。

搜采《異聞錄》:今人噴嚏不止者,必噀唾祝云:「有人說 我。」媍人尤甚。 《容齋三筆法苑珠林》敘佛之初生云:「開卍字於胸前, 躡千輪於足下。」又占相部云:「如來、至真,常於胸前自 然卍字大人相者。」乃往占世,蠲除穢濁,不善行。故予 於《夷堅丁志》中載蔡京胸字,言京死後四十二年遷 葬,皮肉消化已盡,獨心胸上隱起一卍字,高二分許, 如鐫刻所就,正與此同。以大姦誤國之人而有此祥, 誠不可曉也。

《夢溪筆談》:「醫者所論人鬚、髮、眉,雖皆毛類,而所主五 藏各異,故有老而鬚白、眉髮不白者,或髮白而眉鬚 不白者,臟氣有所偏故也。大率髮屬于心,稟火氣故 上生;鬚屬腎,稟水氣故下生;眉屬肝故側生。男子腎 氣外行,上為鬚,下為勢,故女子宦人,無勢則亦無鬚, 而眉髮無異於男子,則知不屬腎也。」

《漁樵問對》樵者問漁者曰:「人謂死而有知,有諸?」曰:「有 之。」曰:「何以知其然?」曰:「以人知之。」曰:「何者謂之人?」曰:「耳 目鼻口,心膽脾脈之氣,全謂之人。心之靈曰神,膽之 靈曰魄,脾之靈曰魂,脈之靈曰精。心之神發乎目則 謂之視,脈之精發乎耳則謂之聽,脾之魂發乎鼻則 謂之臭,膽之魄發乎口則謂之言。八者具備,然後謂」 之「人。」

《席上腐談》。魏伯陽《參同契》云:「男生而伏,女偃其軀。非 徒生時,著而見之,及其死也,亦復效之。」本在交媾,定 制始先。褚氏遺書云:「陽氣聚面,故男子面重,溺死必 伏;陰氣聚背,故女子背重,溺死必仰;走獸溺死,俯仰 皆然。」《素問》云:「升降出入,無器不有。」注云:「壁窗戶牖,兩 面伺之,皆承來氣衝擊于人,是則出入氣也。以物投」 井及葉下,翩翩不疾,皆升氣所礙也。虛管溉滿,捻上 懸之,水固不泄,為無升氣而不能降也。空瓶小口,頓 溉不入,為氣不出而不能入也。故曰:「升降出入,氣無 不有。」予幼時有道人見教,則劇燒片紙納空瓶,急覆 於銀盆水中,水皆湧入瓶,而銀盆鏗然有聲,蓋火氣 使之然也。又依法放於壯夫腹上,挈之不墜,即如銅 水滴捻其竅,則水不滴,放之則滴。修養家存神於泥 丸,則丹田之氣上升,蓋神之所至,氣亦隨之而住也。 《房中術》所謂手按尾閭,吸氣嚥津,雖得其緒餘,而亦 不泄。欲知時辰陰陽,常別以鼻。鼻中氣陽時在左,陰 時在右,亥子之交,兩鼻俱通,丹家謂玉洞雙開是也。 《宛委餘編抱朴子》云:「不灰之木,不熱之火。」則所謂有 溫泉而無寒火,非也。又曰:「無身之頭,無首之體。」若無 首之體,《夷堅志》等書凡三載之,無身之頭,不知為何 物。

「鉤元五不男,天揵妒,變半五不女,螺文鼓角線 《圖書編》。」愚謂人之一身,首乾腹坤,而心居其中,其位 猶三才也。氣統於腎,形統於首,一上一下,本不相交, 所以使之者,神交也。神運乎中,則上下渾融,與天地 同流,此非三才之道歟?夫神守于腎,則靜而藏伏,《坤》 之道也。守於首斯動而運行,《乾》之道也。藏伏則妙合 而凝,運行則周流不息。妙合而凝,周流不息者,「乾坤 合德」也。

身體部外編

《續博物志》:有一國王,小夫人生一肉團,大夫人妬之, 作木函棄之常河水。後河邊人得之,肉破,生千小兒, 勇健欲伐父王國,小夫人以乳五百道射小兒口,遂 弛弓仗,號為「賢劫千佛。」

賢奕泗州僧伽頂有一孔,以絮窒之,發絮則異香出, 氛氳滿室。佛圖澄左乳下一孔,圍七寸,亦以絮窒之, 夜欲讀書,發絮則光照一室,時時水邊引腸胃滌之, 復納於內,物理有不可致詰者。重瞳四乳,不足道矣。