和，不以欲亂情。中無載則道集於虛矣，心無累則道 載於平矣。安平恬愉，吐故納新，靜與陰同閉，動與陽 俱開，若是者，由人而之天，合於《太初》之三氣矣。以之 正心修身治國家，天下無以易於此術也。吾之說盡 於此矣。」二子拱而退，書以識之。
淮南子
《精神訓》
萬物形體以成，五藏乃形。是故肺主目，腎主鼻，膽主 口，肝主耳，脾主舌。外為表而內為裏，開閉張翕，各有 經紀。故天有四時五行九解，三百六十六日；人亦有 四支五藏九竅，三百六十六節。天有風雨寒暑，人亦 有取與喜怒。故膽為雲，肺為氣，肝為風，腎為雨，脾為 雷，以與天地相參也，而心為之主。是故血氣者，人之 「華也；而五藏者，人之精也。夫血氣能專於五藏而不 外越，則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充而嗜慾省，則耳 目清聽視達」矣。耳目清聽視達，謂之明。五藏能屬於 心而無乖，則㪍志勝而行不僻矣。㪍志勝而行不僻， 則精神盛而氣不散矣。「精神盛而氣不散則理，理則 均，均則通，通則神，神則以視無不見，以聽無不聞也， 以為無不成也。是故憂患不能入也，而邪氣不能襲。 故事有求之於四海之外而不能遇，或守之於形骸 之內而不見也。故所求多者所得少，所見大者所知 小。」夫孔竅者，精神之戶牖也，而氣志者，五藏之使候 也。耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣。五藏 搖動而不定，則血氣滔蕩而不休矣。血氣滔蕩而不 休，則精神馳騁於外而不守矣。精神馳騁於外而不 守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。使耳目精明 元達而無誘慕，氣志虛靜恬愉而省嗜慾，五藏定寧， 充盈而不泄，精神內守，形骸而不外越，則望於往事 之前，而視於來事之後，猶未足為也，豈值禍福之間 哉。
白虎通
《情性》
《樂動聲儀》曰：「官有六府，人有五藏。五藏者何也？謂肝、 心、肺、腎、脾也。肝之為言干也；肺之為言費也，情動得 序；心之為言任也，任於恩也；腎之為言寫也，以竅寫 也；脾之為言辨也，所以積精稟氣也。五藏：肝仁，肺義， 心禮，腎智，脾信也。肝所以仁者何？肝木之精也。仁者 好生。東方者，陽也，萬物始生，故肝象木，色青而有枝 葉。」目為之候何？目能出淚而不能納物，木亦能出枝 葉，不能有所內也。肺所以義者何？肺者金之精，義者 斷決西方，亦金成萬物也，故肺象金色白也。鼻為之 候何？鼻出入氣高而有竅山，亦有金石累積，亦有孔 穴，出雲布雨以潤天，下雨則雲消，鼻能出納氣也。心 所以為禮何？心火之精也，南方尊陽在上，卑陰在下。 《禮》有尊卑，故心象火，色赤而銳也。人有道尊，天本在 上，故心下銳也。耳為之候何？耳能遍內外，別音語火 照，有似於禮，上下分明。腎所以智何？腎者水之精，智 者進而止，無所疑惑，水亦進而不惑。北方水，故腎色 黑。水陰，故腎雙。竅為之候何？竅能瀉水，亦能流濡。脾 所以信何？脾者土之精也。土尚任養，萬物為之象，生 物無所私，信之至也，故脾象土色黃也。口為之候何？ 口能啖嘗，舌能知味，亦能出音聲，吐滋液。故《元命苞》 曰：「目者肝之使，肝者木之精，蒼龍之位也。鼻者肺之 使，肺者金之精，制割立斷。」耳者心之候，心者火之精， 上為張星。陰者腎之瀉，腎者水之精，上為虛危。口者 脾之門戶，脾者土之精，上為北斗，主變化者也。或曰： 口者心之候，耳者腎之候。或曰肝繫於目，肺繫於鼻， 心繫於口，脾繫於舌，腎繫於耳。六府者，何謂也？謂大 腸、小腸、胃、膀胱、三焦、膽也。府者，為藏宮府也。故《禮運》 記曰：「六情所以扶成五性也。」胃者脾之府也，脾主稟 氣，胃者穀之委也，故脾稟氣也。膀胱者腎之府也。腎 者主瀉，膀胱常能有熱，故先決難也。三焦者，包絡府 也，水穀之道路，氣之所終始也。故上焦若竅，中焦若 編，下焦若瀆。膽者，肝之府也。肝者，木之精也，主仁。仁 者不忍，故以膽斷也。是以肝膽二者，必有勇也。肝膽 異趣，何以知相為府也？肝者，木之精也，木之為言牧 也。人怒無不色青目張者，是其效也。小腸、大腸，心肺 府也，主禮義。禮義者，有分理，腸之大小，相承受也。腸 為心肺主，心為皮，體主，故為兩府也。目為心視，口為 心譚，耳為心聽，鼻為心嗅，是其支體主也。
臟腑部藝文〈詩〉
《腸》唐·李商隱
有懷非惜恨，不奈寸腸何。即席迴彌久，前時斷固多。 熱應翻急燒，冷欲徹微波。隔樹澌澌雨，通池點點荷。 倦程山向背，望國闕嵯峨。故念飛書及，新懽借夢過。 染筠休伴淚，繞雪莫追歌。擬問陽臺事，年深楚語訛
