《喻老》篇：「智如目也，能見百步之外，而不能自見其睫。」 《觀行》篇：「古之人目短于自見，故以鏡觀面目，失鏡則 無以正鬚眉。」
《呂氏春秋知接》篇：「人之目，以照見之也，以瞑則與不 見同。」其所以為照，所以為瞑，異。瞑士未嘗照，故未嘗 見瞑者，目無由接也。
《順說》篇：「際高而望，目不加明也，所因便也。」
《淮南子俶真訓》：「夫目察秋毫之末，耳不聞雷霆之聲； 耳調玉石之聲，目不見泰山之高。何則？小有所志，而 大有所忘也。」
《主術》訓：「據除而窺井底，雖達視猶不能見其睛，借明 于鑑以照之，則寸分可得而察也。」
《說山訓》「畫西施之面，美而不可說；規孟賁之目，大而 不可畏。君形者亡焉。」
《白虎通》「人目何法？」法，日月明也。日照晝，月照夜，人目 所不更照何法？目亦更用事也。
《說文》：「睫，映目毛也。」
《論衡狀留》篇：「東方朔曰：『目不在面，而在于足，救昧不 給，能何見乎』？」
《蔣子語》兩目不相為視，昔吳有二人共評王者，一人 曰好，一人曰醜，久之不決。二人各曰：「爾可求入吳王 目中，則好醜分矣。王有定形，二人察之有得失。非苟 相反，眼睛異耳。」
《抱朴子崇教》篇：「淫音譟而惑耳，羅袂揮而亂目。」 《君道》篇：「目分百尋之秋毫，耳精八音之清濁。」
《用刑》篇：「重目以廣視，累耳以遠聽。」
《博物志》：「西方少陰，日月所入。其土窈冥，其人深目。」 袁準《正書》：「目以見小為明，耳以聽大為聰。」
《顧子義訓》：「假天下之目以視，則四海毫末可見。」 《真誥》：「眼者身之鏡，視多則鏡昏，妾自有磨鏡之石。」 《酉陽雜俎》：身神及諸神名異者，腦神曰覺元，髮神曰 元華，目神曰虛監。
《東坡文集》：「生而眇者不識日，問之有目者，或告之曰： 『日之狀如銅盤，扣盤而得其聲』。」他日聞鐘，以為日也。 或告之曰：「日之光如燭」，捫燭而得其形。他日揣籥，以 為日也。日之與鐘籥亦遠矣，而眇者不知其異，以其 未嘗見而求之人也。
《避暑錄話》：張湛授范甯目痛方云：「損讀書一，減思慮 二，專內視三，簡外視四，旦晚起五，夜早眠六。凡此六 物，熬以神火，下以氣簁，蘊於胸中七日，然後納諸方 寸，修之一時，近能數其目睫，遠視尺箠之餘，長服不 已，洞見牆壁之外，非但明目，亦且延年。」此雖戲言，然 治目實元踰此六者。吾目昏已四年，自去年尢甚，而 「今夏復加之赤眚。此六物訖不能兼用，故雖雜服他 藥，幾月猶未平。因省生平所用目力當數十倍，他人 安得不弊，豈草木之味自外至者所能復補？」《湛歷》數 自陽里子、東門伯、左丘明、杜子夏、鄭康成、高堂隆、左 太沖七人嘲之，陽里子、東門伯不可知，而丘明以下 五人，未有非讀書者，安可不懼？要須盡用其方。不復 加減。乃有驗也。
《青箱雜記》：人之心相外見於目。《孟子》曰：「知人者莫良 於眸子。胸中正則眸子瞭然，胸中不正則眸子眊然。」 此其大概也。而其間善惡又更多端。凡�《腧唊》囁者， 嫉妒人也。盱睢。��者，惡性人也。�《矘晃》者，憨人也。 《䀡》！�珉。�者，淫亂人也。「睢盱睒爍」者，邪人也。《彌詞》� �者，姦詐人也。應徵「拗」�者，崛強人也，羊目。�瞳者， 毒害人也。睛色雜而光浮淺者，心不定，無信人也。睛 色光彩溢出者，聰明人也。睛色紫黑而光彩端諦者， 好隱遁人也。睛色黃，瞻視端直者，慕道術人也。睛多 光而不溢不散徹，而瞻視端直者，慕道術人也。睛急 眨者，若不嫉妬，即虛妄人也。 《筆記》：管輅云：「眼有方睛，多壽之相。」陶隱居末年，其眼 有時而方。
《雞肋》舜目重瞳，項羽亦重瞳子而死。《垓下》隋魚俱羅 目有重瞳，為煬帝所忌，斬東都市。
道家以目為「銀河。」
《癸辛雜識》：「凡人損目者，命多是卯酉克。蓋卯酉者，日 月之門戶，所為光明也。卯為子所刑擊，酉乃自刑，必 有此疾。」
《霞外雜俎》：人身元神，出入目中，五藏精華，亦聚於目， 故《陰符經》曰：「機在目。」《道德經》曰：「不見可欲，而心不亂。」 是以內養之法，常要兩目垂簾，返光內照，降心火於 丹田，使神氣相抱。故太元養初一曰：「藏心於淵，美厥 靈根。」測曰：藏心於淵，神不外也。
《珍珠船箋》云：「睡是眼之食，七日不眠眼則枯。」
常以雞鳴時，念目中各有一人，成三寸黑衣而立，名 「念眼」，令人見萬里外事。
凡視五色皆損目，惟黑色於目無損。李氏有江南日， 中書皆用皁羅糊屏風，所以養目也。王丞相在政府， 亦以皁羅糊屏障。
《群碎錄》：矐目矐音角，以馬糞薰之，使喪明也
