底，抽針之際，其人若委頓狀，頃刻舌遂伸縮如平時 矣。其家大喜。謝之如約。
《元史陳旅傳》：「旅同時有陳繹曾者，為人雖口吃，而精 敏異常，諸經注疏多能成誦，文辭汪洋浩博，其氣煜 如也。」
《蕭景茂傳》：「南勝縣民李智甫作亂，景茂被執，賊脅使 從己，景茂憤罵，賊遂以刀決其口，至耳傍，景茂罵不 絕聲而死。」
《察罕帖木兒傳》：「帖木兒左頰有三毫，或怒則毫皆直 指，居常慨然有當世之志。」
《龍興慈記》：劉伯溫見西湖五色雲起，知為天子，氣應 在東南。微服以卦命風鑑。遊江湖間，密訪之，至海昌 賈銘家，時新建廳堂精潔，唾汙之。銘出見，命拭去，嘆 曰：「量小。」遂往臨淮。
《明外史練子寧傳》：成祖即位，執子寧至，語不遜，命斷 其舌曰：「吾欲效周公輔成王耳。」子寧探舌血大書殿 磚曰：「成王安在？」血入於磚，滌之不去。
《太平清話》：「石斗山法華寺寺碑載，樵者掘地得石函， 藏一童子，舌不壞，上生蓮花一枝。」
珍珠船，契丹如見月蝕，當夜各備酒饌相賀，戎主次 日亦有宴會，如日蝕即盡，望日唾之，仍背日坐。 《名公像記》：王襄敏公廣額豐頤，而骨氣峻拔，有威重。 印堂中直紋五條，右頤有一黑子，音吐如鐘。
《彭仙翁傳》：仙翁遊楚中，又自稱祝萬壽，諸生從之學 應山。楊漣疾，將屬纊，諸生聚而哭之，祝往視，撼之不 動，沬其面，大呼楊二者三脣微張，喜曰：「猶可為也。」袖 中出藥一粒，以箸啟其齒下之，氣息惙惙，夜分而甦。 《應諧錄》：燕人育二女，皆�極一日，媒氏來約婚，父戒 二女曰：「慎箝口勿語，語則人汝棄矣。」二女唯唯。既媒 氏至，坐中忽火爇姊裳，其妹期期曰：「姊而裳火矣。」姊 目攝妹亦期期言曰：「父屬汝勿言，胡又言耶？」二女之 吃卒未掩，媒氏謝去。
口部雜錄
《易經噬嗑·彖》曰：「頤中有物曰噬嗑。」按：《大全》：建安丘氏 曰：「《頤》卦初上二爻皆陽，其間四爻皆陰，有頤口之象。 《噬嗑》變六四而為九四，則為『頤中有物之象。去其所 謂物者，合則無間矣，故曰『噬嗑』』。」
《頤》《象》曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。按：《程傳》 以二體言之，山下有雷，雷震於山下，山之生物，皆動 其根荄，發其萌芽，為養之象。以上下之義言之，艮止 而震動，上止下動，頤頷之象。以卦形言之，上下二陽 中含四陰，外實中虛，頤口之象。按《大全》：朱子曰：「諺云： 『禍從口出，病從口入』。甚好。」此語前輩曾用以解頤之 象。慎言語，節飲食。又初九，「舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。」按： 《程傳》朵頤，朵動其頤。頷。人見食而欲之，則動頤垂涎， 故以為象。
咸。上六，咸其輔頰舌。按《本義》，輔頰舌，皆所以言者，感 人以言而無其實。又兌為口舌，故其象如此。《象》曰：「咸 其輔頰舌，滕口說也。」按：《程傳》以柔說滕，揚于口舌，言 說豈能感於人乎。
艮六五，艮其輔，言有序，悔亡。按：程傳：輔，言之所由出 也。艮於輔，則不妄出而有序也。止之于輔，則悔亡也。 《說卦》九，「兌為口。」按：《正義》：「兌，西方之卦，主言語，故為口 也。」《大全》丘氏曰：「兌陰兩拆，於上為口。」
《說卦》十一：「兌為口舌。」按：《正義》：「兌，西方。」於五事為言。取 口舌為言語之具也。
《書經大禹謨》：「惟口出，好興戎。」
《盤庚》「相時憸民猶胥顧于箴言，其發有逸口。」
《說命》「惟口啟羞。」
《詩經衛風碩人章》：「巧笑倩兮。」按正義：《左傳》曰：「輔車相 依。」服虔云：「輔，上頷車也，與牙相依。」則是牙外之皮膚， 頰下之別名也。笑之貌美，在於口輔，故連言之也。 《小雅正月》章：「好言自口，莠言自口。」
《雨無正章》，哀哉不能言！匪舌是出，維躬是瘁。
《巧言章》：「蛇蛇碩言，出自口矣。」注：「善言出於口者，宜也。」 《大雅生民章》：「以就口食。」
《抑六章》「莫捫朕舌，言不可逝矣。」
《烝民章》「出納王命，王之喉舌。」
《瞻卬章》「婦有長舌，惟厲之階。」
《禮記·曲禮》：「讓食不唾。」
主人未辨，客不虛口。按：《疏》：虛口，謂食竟而飲酒蕩口， 使清潔及安食也。
《內則》「在父母舅姑之所，不敢唾洟。」
父母唾洟不見。
《玉藻》：「父命呼唯而不諾，食在口則吐之。」
母沒而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。按：注：口澤 之氣，亦謂常用以飲，故口所潤澤，猶有餘氣
