端行頤霤，按：注：端，直也。頭直臨前，而頤如屋霤之垂。 《少儀》：「毋為口容」按：注：弄口也。
《祭義》：「惡言不出於口。」
《緇衣》：「小人溺於水，君子溺於口。」
《左傳僖公二十四年》：富辰曰：「口不道忠信之言為嚚。」 《襄公二十五年》，晏子曰：「君民者豈以陵民，社稷是主； 臣君者豈為其口實，社稷是養。」按注言君不徒居民 上，臣不徒求祿，皆為社稷。
《道德經檢欲篇》：「五味令人口爽。」按：註：「爽，亡也。」人嗜五 味於口則口亡，言失於道味也。
《莊子·秋水篇》：夔謂蚿曰：「吾以一足踸踔而行，予無如 矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。子不見夫唾者 乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。 今予動吾天機，而不知其所以然。」
《鬼谷子捭闔篇》：「口者，心之門戶也。」
《權篇》：「口者，機關也，以開閉情意也。口可以食，不可以 言。」
《韓子楊權篇》：「脣乎齒乎，吾不為始乎？齒乎脣乎，愈惛 惛乎。」按注：「脣齒可以發言語也。吾不為始，則彼自為 始，吾愈惛惛，彼愈昭昭。」
《戰國策》：齊嬰兒謠曰：「大冠若箕，修劍拄頤。」
《淮南子說山訓》：「割脣而治齲，桀、跖之徒，君子不與。孕 婦見兔而子缺脣，見麋而子四目，物固有似然而似 不然者。」
《說林訓》：「善用人者，若脣之與齒，堅柔相摩，而不相敗 靨。」�在頰則好，在顙則醜。 《史記留侯世家》：「留侯曰：『今以三寸舌為帝者師，封萬 戶，位列侯』。」此布衣之極，於良足矣。
《春申君傳》：黃歇上書秦昭王曰：「本國殘，社稷壞，宗廟 毀，刳腹絕腸，折頸摺頤。」
《漢書賈誼傳》誼疏曰：「婦姑不相說，則反脣而相稽。」 《陸賈新語》：「眾口所毀，浮石沉木，群邪相抑，以曲為直。」 《說苑說叢》篇：「口者，關也；舌者，機也。出言不當，駟馬不 能追也。口者，關也；舌者，兵也；出言不當，反自傷也。」 《法言學行》篇：「或曰：『人羨久生，將以學也，可謂好學已 乎』？曰：未之好也。學不羨天之道，不在仲尼乎？仲尼駕 說者」也，不在茲儒乎？如將復駕其所說，則莫若使諸 儒金口而木舌。
《春秋元命苞》：「口之為言達也，陽立於三，故口在中者 長三寸，象斗玉衡，陰合有四，故論口溢內者長四寸。 脣者齒之垣，所以扶神設端，若有列星，與外有限，故 曰脣亡齒寒。」
《後漢書霍諝傳》：「諝有奏記曰：療飢於附子，止渴於酖 毒，未入腸胃，已絕喉咽，豈可為哉！」
《馬援傳》：援為書與隗囂將楊廣曰：「豈有知其無成，而 但萎腇咋舌，叉手從族乎？」
《說文》：「口者，人之所以言食。」
頰，面旁也。輔，頰也。
脣，口端也。
唾，口液也。
咽，嗌也。喉嚨也。
《蜀志彭𦍛傳》：𦍛與諸葛亮書曰：「先民有言，左手據天 下之圖，右手刎咽喉，愚夫不為也，況僕頗別菽麥者 哉！」
《抱朴子嘉遁篇》：「並默則子貢與喑者同口。」
郭子殷仲堪云：「三日不讀《道德經》，便覺舌本間強。」 《廣志》：「赤口濮，嶄其脣，以丹飾之。」
《博物志》：「南方太陽，土下水淺，其人大口多傲。」
《物理論》：「咽喉生之要孔。」
《通俗文》：「脣不覆齒謂之齖。」
《養生經》：軍營之中有甘泉。注云：「軍營，口也。甘泉，唾也。」 《養生要》：口為華池。
《舌》者，和之候也。
《相書》：「舌如絳赤者，賢人也。」
《雜要》吐舌及鼻，三公也。
口大容手赤如丹，貴壽。
欲知人多口舌，當視其口如烏喙，言語皆聚，此「多舌 人」也。
《新論慎言》篇：「口者，言語之門戶，舌者門戶之關鑰。關 鑰動則門戶開，門戶開則言語出。」
《齊東野語》：匡衡好學，精力絕人。諸儒為之語曰：「無說 詩，匡鼎來；匡說詩，解人頤。」蓋言其善於講誦，能使人 喜而至於解頤也。至今俗諺以人喜過甚者云「兜不 上下頦」，即其意也。本朝盛度以第二名登第，其父喜 甚，頤解而卒。又岐山縣樊紀登第，其父亦以喜而頤 脫，有聲如破甕。按《醫經》云：「喜則氣緩，能令致脫頤。」信 非戲語也。
雞肋漢周亞夫從理入口，竟以餓死。《南史》「有水軍都 督褚蘿，面甚尖危，從理入口，竟保衣食而終。」
《癸辛雜識》，富鄭公有「守口如瓶，防意如城」之語，見《梁 武懺》六卷，不知本出何經
