惠而好我，㩦手同車。」 《衛風碩人》篇：「手如柔荑。」按注：「茅之始生曰荑，言柔而 白也。」
《鄭風遵大路》篇：「遵大路兮，摻執子之手兮。無我醜兮， 不寁好也。」
《魏風·葛屨》篇：「摻摻女手，可以縫裳。」
《小雅·無羊篇》：「麾之以肱，畢來既升。」按注：「肱，臂也；升，入 牢也。」言其羊馴擾從人，不假箠楚，但以手麾之，使來 則畢來，使升則既升也。
《大雅·抑之》篇：「匪手㩦之，言示之事。」按：《大全》：華谷嚴氏 曰：「《曲禮》云：『長者與之提㩦，則兩手捧長者之手，負劍 辟咡詔之』。是㩦手長者，教誨小子之常。」 《禮記：曲禮》：「『長者與之提㩦，則兩手奉長者之手，負劍 辟咡詔之』。則掩口而對。」
遭先生于道。趍而進，正立拱手。
並坐不橫肱。
將即席，容毋怍，兩手摳衣。
共飯不澤手按《注》「不澤手」者。古之飯者。以手與人共 飯。摩手而有汗澤。人將惡之而難言。
凡遺人弓者，右手執簫，左手承弣。
車驅而騶，至于大門，君撫僕之手而顧命車右就車。 若僕者降等，則撫僕之手，不然，則自下拘之。按《注》「降 等者，雖當受其綏，然猶撫止其手，如不欲其親授然， 然後受之」，亦謙讓之道也。不降等者，己雖不欲受而 彼必授，則卻手從僕之手下，而自拘取之也。
僕：「御婦人，則進左手，後右手。」御國君，則進右手、後左 手而俯。
執主器，操幣圭璧，則尚左手。按《注》：尚左手，謂左手在 上，左陽尊也。方氏曰：「左手不如右手強，尚左手所以 為容，下右手所以致力。」
《玉藻》：「君未覆手，不敢飧。」按注：覆手者，謂食畢而覆手 以循口之兩旁，恐有殽粒污著之也。
父命呼，唯而不諾，手執業則投之。
「父沒而不能讀父之書，手澤存焉爾。」按《注》手之所持， 猶存其潤澤之跡。
《少儀》：「侍坐，手無容。」按《正義》：「手無容者，不弄手也。」 《內則》：子生用時日，祗見孺子，父執子之右手，咳而名 之。
子能食，食教以右手。
深衣：袼之高下，可以運肘袂之長短，反詘之及肘。 《老子制惑篇》：「代大匠斲，希有不傷手者矣。」
《莊子大宗師》篇：「浸假而化，予之左臂以為雞，予因以 求時夜；浸假而化，予之右臂以為彈，予因以求鴞炙。」 《齊物論》篇：「以指喻指之非指，不若以非指喻指之非 指也。」
《養生主》篇：「指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。」
《駢拇》篇：「駢拇枝指，出乎性哉，而侈于德。是故枝于手 者，樹無用之指也。」
墨子今謂人曰：「與子冠履，斷子手足必不為。」何則？冠 履不若手足貴也。爭一言以相殺，是義貴于身。 《楚辭》九：「折臂而成醫。」
《荀子勸學》篇：「登高而招，臂，非加長也，而見者遠。將原 先王本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領詘，五 指而頓之，順者，不可勝數也。不道禮憲，以《詩》《書》為之， 譬之猶以指測河也。」
《韓子功名》篇：「名實相待而成，形影相應而立，故一手 獨拍，雖疾無聲。故曰：『右手畫圓，左手畫方，不能兩成』。」 《內儲》說殷之法：「『棄灰于公道者，斷其手』。子貢曰：『棄灰 之罪輕，斷手之罰重。古人何太毅也』？」曰：「無棄灰，所易 也，斷手所惡也。行所易，不關所惡，古人以為《易》，故行 之。」
《呂氏春秋重己》篇：「倕至巧也，人不愛倕之指，而愛己 之指。」
《淮南子》：「主術訓怯服勇，而愚制智，其所託勢者勝也。 若五指之屬于臂，摶援攫捷，莫不如志。」言以小屬于 大也。
《人間訓》：「疽發于指，其痛遍于體。」
《齊俗訓》：「胡人彈骨，越人囓臂，中國歃血。」所由各異，其 于信一也。
《說山》訓：「末不可以強于本，指不可以大于臂。斷指而 免頭，則莫不利為也。斷右臂而爭一毛」，用智如此，豈 足高乎？
《晉書索綝傳》：「蝮蛇在手，壯士解其腕。」
《抱朴子》「指測海」，指極，則謂水盡，猶目察百步而云見 極也。
夏侯湛《新論》：「爪生于肉，去爪而肉不知。」
《緗素雜記》前書云：「趙將李左車設伏兵之計以禦韓
信，而趙王不用，遂為市中人耶。」
之。《蘇鶚演義》云「耶。」
者，舉手相弄之貌。即今俗謂之「野田」也耶。之，蓋
音韻訛舛耳。又《後漢王霸傳》：「王郎起兵，光武在薊，令
霸至市中募人，將以擊郎，市人皆大笑，舉手耶。」之
