〈注〉此言大夫士之妾生子之禮。宮室之制，前有路寢，次則君之燕寢，次夫人正寢。卿大夫以下，前有適室，次則燕寢，次則適妻之寢。此言「內寢」，正謂適妻寢耳。「如始入室」者，如初來嫁時也。特餕，使此生子者獨餕，不如常時眾妾同餕也。
公庶子生，就側室。三月之末，其母沐浴朝服見於君。 擯者以其子見，君所有賜，君名之。眾子，則使有司名 之。
〈注〉擯者，傅姆之屬也。君所有賜者，此妾君所偏愛，而特加恩賜者，故其子君自名之。若眾妾之子，恩寵輕略者，則使有司名之也。疏曰：「前文巳云適子庶子，見異千世子，今更重出者，以前庶、適連文，故此特言庶子之禮。」
「庶人無側室者，及月辰，夫出居群室」，其問之也，與子 見父之禮無以異也。
〈注〉問之之禮，與執手咳名之事，欽帥記成之辭，皆與有爵者同，故云「無以異也。」
凡父在，孫見於祖，祖亦名之，禮如子見父，無辭。
〈注〉應氏曰：「《辭》者，夫婦所以相授受也。祖尊，故有其禮而無其辭。」〈大全〉嚴陵方氏曰：「父在，謂祖在也。據子之父稱之，故曰父爾。以祖名之而不以父者，家事統於尊故也。」
「食子」者，三年而出見於公宮則劬。大夫之子有食母， 士之妻養其子。
〈注〉食子者，士之妻，大夫之妾也。子三年則免懷抱，故食者出還其家，見於公宮而告辭，則君必有賜。劬者，有賜以勞其劬勞也。食母，乳母也。士卑，故自養。
《射義》
故男子生，桑弧蓬矢六，以射天地四方。「天地四方」者， 男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢 用穀也，飯食之謂也。
〈注〉宇宙內事皆己分內事，此男子之志也。人臣所以先盡職事而後敢食君之祿者，正以始生之時，先射天地四方，而後使其母食之也。故曰：「飯食之謂也。」飯食，食子也。
《曾子問》
《曾子問》曰：「君薨而世子生，如之何？」孔子曰：卿、大夫、士 從。攝主北面于西階南。太祝裨冕，執束帛，升自西階， 盡等不升堂。命無哭。祝聲三，告曰：「某之子生，敢告。」升， 奠幣于殯東几上，哭，降。眾主人、卿、大夫、士房中皆哭， 不踊，盡一哀，反位，遂朝奠。小宰升，舉幣。三日，眾主人、 卿、大夫、士如初位，北面。太宰、太宗、太祝皆裨冕。少師 奉子以衰，祝先，子從，宰、宗人從，入門，哭者止。子升自 西階，殯前北面，祝立于殯東南隅，祝聲三，曰：「某之子 某，從執事敢見。」子拜稽顙，哭。祝、宰、宗人、眾主人、卿、大 夫、士哭，踊三者三，降，東反位，皆袒。子踊房中亦踊三 者三，襲衰杖，奠出。太宰命祝史以名遍告于五祀山 川，如已葬而世子生，太宰、太宗從太「祝而告于禰。三 月乃名于禰，以名遍告及社稷、宗廟、山川。」
《素問》
《上古天真論》
帝曰：「人年老而無子者，材力盡邪？將天數然也？」
陰陽者，萬物之終始也。此復論男女陰陽氣血，有始有終，有盛有衰，各有自然之天數，材力精力也。
岐伯曰：「女子七歲，腎氣盛，齒更髮長。」
七為少陽之數，女本陰體，而得陽數者，陰中有陽也。人之初生，先從腎始，女子七歲，腎氣方盛。腎主骨，齒者骨之餘，故齒更血乃腎之液，髮乃血之餘，故髮長也。按陰陽之道，孤陽不生，獨陰不長，陰中有陽，陽中有陰，是以天乙生水，地二生火，離為女，坎為男，皆陰陽互換之道。故女得陽數，而男得陰數也。
二七而天癸至，任脈通，太衝脈盛，月事以時下，故有 子。
天癸，天乙所生之癸水也。衝脈、任脈，奇經脈也。二脈並起于少腹之內胞中，循腹上行，為經血之海，女子主育胞胎。夫月為陰，女為陰月，一月而一周天，有盈有虧，故女子亦一月而經水應時下洩也。虧即復生，故于初生之時，男女搆精，當為有子，虛則易受故也。
《三七》，腎氣平均，故「真牙生而長極。」
腎氣者，腎藏所生之氣也。氣生於精，故「先天癸至，而後腎氣平。」 腎氣足，故真牙生。真牙者，盡根牙也。
《四七》筋骨堅，髮長極，身體盛壯。
腎生骨髓，髓生肝，肝生筋，母子之相生也。女子四七，精血盛極之時，是以筋骨堅，髮長極也。血氣盛則克膚熱肉，是以身體盛壯。
《五七》、陽明脈衰，面始焦，髮始墮。
陽明之脈榮於面。循髮際。故其衰也。面焦髮墮。夫氣為陽。血脈為陰。故女子先衰於脈。而男子先衰。
