主受氣于右子宮。而女形成。此二先生之確論也。
褚氏云：「男女之合，二情交暢，陰血先至，陽精後衝，血 開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先入，陰血後參， 精開裹血，血入為本，而女形成矣。陽氣聚面，故男子 面重，溺死者必伏。陰氣聚背，故女子背重，溺死者必 仰。走獸溺死，仰伏皆然。陰陽均至，非男非女之身。精 血散分，駢胎品胎之兆。父少母老，產女必羸；母壯父」 衰，生男必弱。
《明魯伯嗣學嬰童百問》
《初誕》
嬰童在胎，稟陰陽五行之氣以生成，五臟六腑百骸 之體悉具，必藉胎液以滋養之，受氣既足，自然分娩。 初離母體，口有液毒，啼聲未出，急用軟綿裹指，拭去 口中惡汁，雖是良法，然倉卒之際，或有不及如法者。 古人有黃連法、朱蜜法、甘草法，用之殊佳，免使惡物 咽下。伏之于心，遇天行時氣，久熱不除，乃乘于心，心 主血脈，得熱而散，流溢于胃，而胃主肌肉，發出于外， 故成瘡疹之候，世之長幼，無有可免者。若依初生拭 口之法，得免瘡疹之患，或有時氣浸染，只出膚瘡細 疹，易為調理，亦孩童之幸也。楊氏云：「初生拭口不前， 惡穢入腹，則腹滿氣短，不能飲乳者，宜用茯苓丸加 減治之。」又法：「下胎毒，臨產落生時，濃」煎淡豉汁服。極 好。不可與辰砂、黃連、輕粉等。
《護養法》
巢氏云：「小兒始生，肌膚未實，不可煖衣，當薄衣，但令 背煖。薄衣之法，當從秋習之，不可以春夏卒減其衣， 否則令中風寒。所以從秋習之者，以漸稍寒，如此則 必耐寒。冬月但著兩薄襦，可耐寒，若不忍見其寒，當 略加耳。若愛而煖之，適所以害之也。又當消息，無令 出汗，如汗出則表虛，風邪易入也。晝夜寤寐，常當慎」 之。其乳哺之法，亦當有節，不可過飽，或宿滯不化，當 用消乳丸、化積溫脾等劑治之。陳氏所謂「忍三分寒， 喫七分飽，頻揉肚，少澡洗」，及要背煖肚煖，足煖，要頭 涼，心胸涼，亦至論也。
《徐春明古今醫統》
《小兒初生總論》
初生小兒，必忌外客所觸。古人一歲之內忌之者，並 無客忤之患。小兒略識人物，不宜攜至神廟觀望神 像閃爍，恐生恐懼。
《王肯堂幼科證治準繩》
《通論》
初生兒出月，必須人襁褓。襁褓之道，必須得宜。如春 夏之月，乃萬物生長之時，宜教令地臥，使之不逆生 長之氣；如秋冬之月，乃萬物收藏之時，宜就溫煖之 處，使之不逆收藏之氣。然後血凝氣和，則百病無自 而入矣。
《龔廷賢萬病回春》
《初生》
小兒初生，宜用七八十歲老人舊裙舊襖，改作小兒 衣衫，真氣相滋，令兒有壽。富貴之家，切不宜新製紵 絲綾羅氈毧之類，與小兒不惟生疾，抑且折福，必致 夭傷。
《高兆麟生日會約》
《會約十二則》
今人于誕日延集賓朋，呼優稱觴，不論家之有無，一 以侈盛為貴。曾記往昔，年高分尊，方做生日，今則二 十、三十，雖在卑幼亦做矣。往昔凡遇齊頭，必至七十、 八十以及五六十方做，今則年年而做之矣。人之肯 做生日如此，所以重吾生也。夫必有身而後有生，重 吾生者所以重吾身也。抑思此身何自而來乎？非祖 「宗所遺乎？然而祖宗往矣，而祖宗之心念注在子孫， 凡我昆弟伯叔以至宗族，孰非祖宗之遺，孰非祖宗 心念所注，能以重吾生、重吾身之心。一仰思於祖宗， 併體祖宗心念所注，以推及昆弟叔伯宗族，方為真 重吾身，方為不虛。此生雖年年做生日，不礙矣。」今以 此意定為生日會。是會也，不論尊卑長幼，凡遇生日， 派分有三，上者五分，次三分，再次二分。在尊長則呼 卑幼而飲之，在卑幼則奉尊長而祝之。置簿一扇，輪 一直會，一月一轉，如此則常常相聚，意氣聯屬。或不 聞祖德者，則問之尊長；或不諳世故者，一型於大方 仁義之訓日聞，禮法之防自謹。且有學問商量，有緩 急倚賴，面熟而心自齊，情真而氣自洽，必不至踰越 規矩，敗壞倫常，以安於浮薄，甘為名教之罪人矣。夫 人而為名教之罪人，身將不保，非自棄其身，乃棄吾 祖宗所遺之身，於生日何有焉？必如此重身敬祖，敦 宗族，厚風教，數善兼備，則亦何憚而不為耶？願自吾 門始之。《孟子》論鄉井而曰：「出入相友，守望相助。」鄉且 如此，況於族乎？況為身以敦族乎？我知人必樂之矣。 又如每房生子，是添丁之喜，亦吾祖宗心念所注，血 食所關，如例舉焉，未為不可。
昔人有《真率會》，當時會僚友且然，而況宗族夫真
