欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第二十三卷目錄
形神部總論
素問〈八正神明論篇〉
關尹子〈四符篇〉
管子〈心術篇〉
韓子〈解老篇〉
漢書〈司馬遷傳〉
淮南子〈原道訓 俶真訓 精神訓〉
白虎通〈情性〉
新論〈清神篇〉
祛疑說〈陽神陰靈之說〉
文公政訓〈論精神〉
藝圃折中〈論神〉
病榻寤言〈元神〉
圖書編〈精神問答 精神總論 五臟七神〉
形神部藝文一
神滅論 梁范縝
難范縝神滅論 沈約
形神論 前人
神不滅論 前人
形神部藝文二〈詩〉
形影神〈形贈影 影答形 神釋〉晉陶潛
形神部紀事
形神部雜錄
人事典第二十三卷
形神部總論
素問
《八正神明論篇》
帝曰：「夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。」
〈注〉形，謂身形。神，謂神氣。
岐伯曰：請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經， 慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。
〈注〉所謂形者，觀其冥冥而知病之所在也。《邪氣篇》曰：「虛邪之中人也，灑淅動形。正邪之中人也微，先見於色，不知於身，若有若無，若亡若存，有形無形，莫知其情。故曰：按之不得，不知其情。」
帝曰：何謂神？岐伯曰：「請言神神乎神，耳不聞，目明心 開而志先慧，然獨悟，口弗能言，俱視獨見，適若昏昭， 然獨明，若風吹雲，故曰神。」
〈注〉所謂神者，謂氣至之若神也。「耳不聞」者，毋聞人聲，以收其精也。目明者，觀於冥冥也。志者，心之所之也。言心開而志先慧悟也。「口弗能言」者，得氣之妙，不可以言語形容也。「俱視獨見」者，眾人之所共視，而我獨知之也。適，至也，言氣志若昏，而我昭然獨明也。氣至而冇效，效之信，若風之吹雲，明乎若見蒼天矣。
關尹子
《四符篇》
水，可析可合，精無人也，火因膏因薪，神無我也。故耳 蔽前後皆可聞，無人智崇，無人一奇，無人冬凋秋物， 無人，黑不可變，無人北壽，無人皆精，舌即齒牙成言， 無我禮卑，無我二偶，無我夏因春物，無我赤可變，無 我南夭，無我皆神。以精無我，故米去殼則精存，以神 無我，故鬼憑物則神見。全精者忘是非，忘得失，在此 者非彼。「抱神者，時晦明，時強弱」，在彼者非此。
精神，水火也。五行互生滅之，其來無首，其往無尾，則 吾之精一滴無存亡爾，吾之神一欻無起滅爾，惟無 我無人，無首無尾，所以與天地冥。
「精者水，魄者金，神者火，魂者木。」精主水，魄主金，金生 水，故精者魄藏之。神主火，魂主木，木生火，故神者魂 藏之。惟火之為物，能鎔金而銷之，能燔木而燒之，所 以冥魂魄。惟精在天為寒，在地為水，在人為精。神在 天為熱，在地為火，在人為神。魄在天為燥，在地為金， 在人為魄。魂在天為風，在地為木，在人為魂。惟以我 之精合天地萬物之精，譬如萬水可合為一水；以我 之神合天地萬物之神，譬如萬火可合為一火；以我 之魄合天地萬物之魄，譬如金之為物，可合異金而 鎔之為一金；以我之魂合天地萬物之魂，譬如木之 為物，可接異木而生之為一木。則天地萬物皆吾精、 吾神、吾魄，吾魂，何者死？何者生？
五行之運，因精有魂，因魂有神，因神有意，因意有魄， 因魄有精，五行回環不已，所以我之偽心，流轉造化， 幾億萬歲，未有窮極。
「如桴扣鼓。鼓之形者，我之有也，鼓之聲者，我之感也。 桴已往矣，餘聲尚存，終亦不存而已矣。鼓之形如我 之精，鼓之聲如我之神，其餘聲者，猶之魂魄。」知夫倏 往倏來，則五行之氣，我何有焉。夫果之有核，必待水 火土三者具矣，然後相生不窮。三者不具，如大旱大
