Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 387 (1700-1725).djvu/111

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氣于鴈鵠,終不成子者,何也?鳩雀之身小,鴈鵠之形 大也。今燕之身不過五寸,薏苡之莖不過數尺,二女 吞其卵實,安能成七尺之形乎?爍一鼎之銅,以灌一 錢之形,不能成一鼎,明矣。今謂大人天神,故其跡巨。 巨跡之人,一鼎之爍銅也。姜原之身,一錢「之形也。」使 大人施氣于姜原,姜原之身小,安能盡得其精?不能 盡得其精,則后稷不能成人。堯高祖審龍之子,子性 類父,龍能乘雲,堯與高祖亦宜能焉。萬物生于土,各 似本種。不類土者,生不出於土,土徒養育之也。母之 懷子,猶土之育物也。堯、高祖之母受龍之施,猶土受 物之播也。物生自類本種,夫二帝宜似龍也。且夫含 血之類,相與為牝牡。牝牡之會,皆見同類之物,精感 欲動,乃能授施。若夫牡馬見雌牛,雄雀見牝雞,不相 與合者,異類故也。今龍與人異類,何能感于人而施 氣?或曰:「夏之衰,二龍鬥干庭,吐漦于地,龍亡漦在,櫝 而藏之。」至周幽王,發出龍漦,化為黿,入于後宮,與處 女交,遂生褒姒。黿與人異類,何以感于處女而施氣 乎?夫黿所交非正,故褒姒為禍,周國以亡。以非類妄 交,則有非道妄亂之子。今堯、高祖之母,不以道接會, 何故二帝賢聖與褒姒異乎?或曰:「趙簡子病,五日不 知人,覺言我之帝所有熊來,帝命我射之,中熊死。有 羆來,我又射之,中羆羆死後問當道之鬼,鬼曰:『熊羆』」, 晉二卿之先祖也。熊羆,物也,與人異類,何以施類于 人而為二卿祖?夫簡子所射熊羆,二卿祖當亡。簡子 當昌之秋也。𥳑子見之,若寢夢矣。空虛之象,不必有 實。假令有之,或時熊羆先化為人,乃生二卿。魯公牛 哀病化為虎,人化為獸,亦如獸為人黿,入後宮,殆先 化為人。天地之間,異類之物相與交接,未之有也。天 人同道,好惡均心。人不好異類,則天亦不與通。人雖 生于天,猶蟣虱生于人也。人不好蟣虱,天無故欲生 于人。何則?異類殊性,情欲不相得也。天地,夫婦也。天 施氣于地以生物,人轉相生,精微為聖,皆因父氣,不 更稟取。如更稟者為聖,卨后稷不聖。如聖人皆當更 稟,十二聖不皆然也。黃帝、帝嚳、帝顓頊、帝舜之母,何 所受氣?文王、武王、周公、孔子之母,何所感吞?此或時 見三家之姓,曰姒氏、子氏、姬氏,則因依放空生怪說, 猶見鼎湖之地,而著黃帝升天之說矣。失道之意,還 反其字,蒼頡作書,與事相連。姜原「履大人跡」,跡者,基 也。姓當為其下土,乃為女旁「巨」,非基跡之字,不合本 事,疑非實也。以周姬況夏、殷,亦知子之與姒,非燕子 薏苡也。或時禹、契、后稷之母,適欲懷妊,遭吞薏苡、燕 卵,履大人跡也。世好奇怪,古今同情,不見奇怪,謂德 不異,故因以為姓。世間誠信,因以為然。聖人重疑,因 不復定;世士淺論,因不復辨。儒生是古,因生其說。彼 《詩》言「不坼」「不副」者,言后稷之生,不感「動母身也。」儒生 穿鑿,因造《禹》《契》逆生之說,感于龍,夢與神遇,猶此率 也。堯高祖之母,適欲懷妊,遭逢雷龍,載雲雨而行,人 見其形,遂謂之然。夢與神遇,得聖子之象也。夢見鬼 合之,非夢與神遇乎?安得其實?野出感龍,及交龍居 上,或堯高祖受富貴之命,龍為吉物,遭加其上,吉祥 之瑞,受命之證也。光武皇帝產于濟陽宮,鳳凰集于 地,嘉禾生于屋。聖人之生奇鳥吉物之為瑞應,必以 奇吉之物見而子生,謂之「物之子」,是則光武皇帝嘉 禾之精,鳳凰之氣歟!按《帝繫》之篇及《三代世表》,禹,鯀 之子也。卨、稷皆帝嚳之子,其母皆帝嚳之妃也。及堯, 亦嚳之子。帝王之妃,何為適草野?古時雖質,禮已設 制,帝王之妃何為浴于水?夫如是言,聖人更稟氣于 天母。有感吞者,虛妄之言也。實者,聖人自有種世族, 仁如文武各有類。孔子吹律,自知殷後;項羽重瞳,自 知虞舜苗裔也。五帝三王,皆祖黃帝。黃帝聖人,本稟 貴命,故其子孫皆為帝王。帝王之生,必有怪奇,不見 于物,則效于夢矣。

顏氏家訓

《風操篇》

江南風俗,兒生一期,為製新衣,盥浴裝飾,男則用弓 矢紙筆,女則刀尺針縷,並加飲食之物,及珍寶服玩, 置之兒前,觀其發意所取,以驗貪廉愚智,名之為「試 兒。」親表聚集,致讌享。自茲已後,二親若在,每至此日, 嘗有酒食之事耳。無教之徒,雖已孤露,其日皆為供 頓,酣暢聲樂,不知有所感傷。梁孝元年少之時,每八 月六日載誕之辰,常設齋講。自阮修容薨歿之後,此 事亦絕。

初生部藝文一

《嚳妃論》
宋·蘇洵

《史記》載「帝嚳元妃曰姜嫄,次妃曰簡狄。簡狄行浴,見 燕墮其卵,取吞之,因生契,為商始祖。姜嫄出野,見巨 人跡,忻然踐之,因生稷,為周始祖。」其祖商周信矣!其 妃之所以生者,神奇妖濫,不亦甚乎!商周有天下七 八百年,是其享天之祿,以能久其社稷,而其祖宗何 如此之不祥也!使聖人而有異于眾庶也,吾以為天 「地必將儲陰陽之和,積元氣之英以生之,又焉用此