潦大塊，皆不足以生物。夫精水神火意土三者本不
交，惟人以根合之，故能於其中橫見有事，猶如術祝 者，能於至無中見多有事。
魂者，木也，木根於冬水，而華於夏火，故人之魂藏於 夜精，而見於晝神。合乎精，故所見我獨，蓋精未嘗有 人；合乎神，故「所見人同」，蓋神未嘗有我。
「知夫此身如夢中身，隨情所見者，可以飛神作我而 游太清。知夫此物如夢中物，隨情所見者，可以凝精 作物而駕八荒。是《道》也，能見精神而久生，能忘精神 而超生。吸氣以養精，如金生水，吸風以養神，如木生 火，所以假外以延精神。漱水以養精，精之所以不窮。 摩火以養神，神之所以不窮，所以假內以延精神。」若 夫忘精神而超生者，吾嘗言之矣。
人勤於禮者，神不外馳，可以集神；人勤於智者，精不 外移，可以攝精。
管子
《心術篇》
世人之所職者，精也。去欲則宣，宣則靜矣。靜則精，精 則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者，至貴也，故館不辟 除，則貴人不舍焉。故曰：「不潔則神不處。」
韓子
《解老篇》
《書》之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂 事天者，不極聰明之力，不盡智識之任。苟極盡則費 神多，費神多則盲聾悖狂之禍至，是以嗇之。嗇之者， 愛其精神，嗇其智慮也。
眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用 神也靜，靜則少費，少費之謂嗇。知治人者，其思慮靜， 知事天者，其孔竅虛。思慮靜故德不去，孔竅虛則和 氣自入，故曰：「重積德。」積德而後神靜，神靜而後和多。 凡所謂祟者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不 祟人則魂魄不去，魂魄不去而精神不亂，精神不亂 之謂。有德上盛畜積而鬼不亂其精神，則德盡在於 民矣。
漢書司馬遷傳
太史公《論六家要指》：
凡人之所生者神也，所託者形也。神大用則竭，形大 勞則敝，形神離則死。死者不可復生，離者不可復合， 故聖人重之。由此觀之，神者生之本，形者生之具。不 先定其神形，而曰「我有以治天下」，何由哉？
淮南子
《原道訓》
「夫性命者，與形俱出其宗，形備而性命成，性命成而 好憎生矣。故士有一定之論，女有不易之行，規矩不 能方圓，鉤繩不能曲直，天地之永，登丘不可為修，居 卑不可為短。是故得道者窮而不懾，達而不榮，處高 而不機，持盈而不傾，新而不朗，久而不渝，入火不焦， 入水不濡。是故不待勢而尊，不待財而富，不待力而」 強，平虛下流，與化翱翔。若然者，藏金於山，藏珠于淵， 不利貨財，不貪勢名。是故不以康為樂，不以慊為悲， 不以貴為安，不以賤為危。形神氣志，各居其宜，以隨 天地之所為。夫形者，生之舍也；氣者，生之充也；神者， 生之制也。一失位則三者傷矣。是故聖人使人各處 其位，守其職，而不得相干也。故夫形「者，非其所安而 處之則廢，氣不當其所充而用之則泄，神非其所宜 而行之則昧，此三者不可不慎守也。」夫舉天下萬物， 蚑《蟯貞》蟲，蝡動蚑作，皆知其所喜憎利害者，何也？以 其性之在焉而不離也，忽去之則骨肉無倫矣。今人 之所以眭然能視，膋然能聽，形體能抗，而百節可屈 伸；察能分白黑，視醜「美，而知能別同異、明是非」者，何 也？氣為之充而神為之使也。何以知其然也？凡人之 志，各有所在而神有所繫者，其行也，足蹟趎埳，頭抵 植木，而不自知也；招之而不能見也，呼之而不能聞 也，耳目去之也。然而不能應者，何也？神失其守也。故 在於小則忘於大，在於中則忘於外，在於上則忘於 下，在「於左則忘於右，無所不充則無所不在。」是故貴 虛者以毫末為宅。今夫狂者之不能避水火之難而 越溝瀆之險者，豈無形神氣志哉？然而用之異也，失 其所守之位，而離其外內之舍，是故舉錯不能當，動 靜不能中，終身運枯形於連嶁列埒之門，而蹟蹈於 污壑穽陷之中。雖生俱與人鈞，然而不免為人戮笑 者，何也？形神相失也。故以神為主者，形從而利；以形 為制者，神從而害。貪饕多欲之人，漠睧於勢利，誘慕 於名位，冀以過人之智，植於高世，則精神日以耗而 彌遠。久淫而不還，形閉中距，則神無由入矣。是以天 下時有盲忘自失之患，此膏燭之類也，火逾然而消 逾亟。夫精神氣志者，靜而「日充者以壯，躁而日耗者 以老。」是故聖人利養其神，和柔其氣，平夷其形，而與 道沈浮俛仰，恬然則縱之，迫則用之。其縱之也若委 衣，其用之也若發機。如是則萬物之化無不偶，而百 事之變無不應
