Page:Gujin Tushu Jicheng, Volume 387 (1700-1725).djvu/13

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《俶真訓》

「昔公牛哀轉病也,七日化為虎。其兄掩戶而入,覘之, 則虎搏而殺之。是故文章成獸,爪牙移易,志與心變, 神與形化。方其為虎也,不知其嘗為人也。方其為人, 不知其且為虎也。」二者代謝舛馳,各樂其成形,狡猾 鈍惛,是非無端,孰知其所萌?夫水嚮冬則凝而為冰, 冰迎春則泮而為水,冰水移易於前後,若周員而趨, 「孰暇知其所苦樂乎?」是故形傷於寒暑燥濕之虐者, 形死而神壯;神傷於喜怒思慮之患者,神盡而形有 餘。故「罷馬之死也,剝之若槁;狡狗之死也,割之猶濡。」 是故傷死者其鬼嬈,時既者其神漠,是皆不得形神 俱沒也。夫聖人用心,杖性依神,相扶而得終始,是故 其寐不寢,其覺不憂。古之人有處混冥之中,神氣不 蕩於外,萬物恬漠以愉靜,攙搶衡杓之氣,莫不彌靡 而不能為害。當此之時,萬民猖狂,不知東西,含哺而 游,鼓腹而熙,交被天和,食於地德,不以曲,故是非相 尤。茫茫沈沈,是謂大治。於是在上位者,左右而使之, 毋淫其性,鎮撫而有之,毋遷其德。是故仁義不布而 萬物繁殖,賞罰不施而天下賓服,其道可以大美興 而難以筭計舉也。

《精神訓》

「古未有天地之時,惟象無形,窈窈冥冥,芒芠漠閔,澒 濛鴻洞,莫知其門。有二神混生,經天營地,孔乎莫知 其所終極,滔乎莫知其所止息,於是乃別為陰陽,離 為八極,剛柔相成,萬物乃形。煩氣為蟲,精氣為人。」是 故精神,天之有也;而骨骸者,地之有也。精神入其門, 而骨骸反其根,我尚何存?是故聖人法天順情,不拘 於俗,不誘於人,以天為父,以地為母,陰陽為綱,四時 為紀。天靜以清,地定以寧,萬物失之者死,法之者生。 夫靜漠者,神明之宅也。虛無者,道之所居也。是故或 求之於外者,失之於內,有守之於內者,失之於外。譬 猶本與末也,從本引之,千枝萬葉,莫不隨也。夫精神 者,所受於天也;而形體者,所稟於地也。故曰:「一生二, 二生三,三生萬物。」萬物背陰而抱陽,沖氣以為和,故 曰:「一月而膏,二月而胅,三月而胎,四月而肌,五月而 筋,六月而骨,七月而成,八月而動,九月而躁,十月而 生。」形體以成,五藏乃形。是故肺主目,腎主鼻,膽主口, 肝主耳,脾主舌,外為表而內為裏,開閉張歙,各有經 紀。故頭之圓也象天,足之方也象地。天有四時、五行、 九解,三百六十六日,人亦有四支、五藏、九竅,三百六 十六節。天有風雨寒暑,人亦有取與喜怒。故膽為雲, 肺為氣,肝為風,腎為雨,脾為雷,以與天地相參也,而 心為之主。是故耳目者,日月也;血氣者,風雨也。日中 有踆烏,而月中有蟾蜍。日月失其行,薄蝕無光;風雨 非其「時,毀折生災。五星失其行,州國受殃。」夫天地之 道,至紘以大尚猶節其章光,愛其神明。人之耳目,曷 能久熏勞而不息乎?精神何能久馳騁而不既乎?是 故血氣者,人之華也,而五藏者,人之精也。夫血氣能 專於五藏而不外越,則胸腹充而嗜慾省矣。胸腹充 而嗜慾省,則耳目清,聽視達矣。耳目清聽視達,謂之 明。五藏能屬於心而無乖,則㪍志勝而行不僻矣。㪍 志勝而行不僻,則精神盛而氣不散矣。精神盛而氣 不散則理,理則均,均則通,通則神,神則以視無不見, 以聽無不聞也,以為無不成也。是故憂患不能入也, 而邪氣不能襲。故事有求之於四海之外而不能遇, 或守之於形骸之內而不見也。故所求多者所得少, 所見大者所知小。夫孔竅者,精神之戶牖也;而氣志 者,五藏之使候也。耳目淫於聲色之樂,則五藏搖動 而不定矣。五藏搖動而不定,則血氣滔蕩而不休矣。 血氣滔蕩而不休,則精神馳騁於外而不守矣。精神 馳騁於外而不守,則禍福之至,雖如丘山,無由識之 矣。使耳目清明元達而無誘慕,氣志虛靜恬愉而省 嗜慾,五藏定寧充盈而不泄,精神內守形骸而不外 越,則望於往世之前而視於來事之後,猶未足為也, 豈直禍福之間哉?故曰:「其出彌遠者,其知彌少。」以言 夫精神之不可使外淫也。是故五色亂目,使目不明; 五聲亂耳,使耳不聰;五味亂口,使口爽傷;趨舍滑心 使行飛揚。此四者,天下之所養性,然皆人累也。故曰: 「嗜慾者使人之氣越,而好憎者使人之心勞。弗疾去 則志氣日耗。」夫人之所以不能終其壽命,而中道夭 於刑戮者,何也?以其生生之厚。夫惟能無以生為者, 則所以修得生也。夫天地運而相通,萬物總而為一, 能知一則無一之不知也,不能知一,則無一之能知 也。譬吾處於天下也,亦為一物矣,不識天下之以我 備其物與?且惟無我而物無不備者乎?然則我亦物 也,物亦物也,物之與物也,又何以相物也?雖然,其生 我也,將以何益?其殺我也,將以何損?夫造化者,既以 我為坏矣,將無所違之矣。吾安知夫刺炙而欲生者 之非惑也?又安知夫《絞經》而求死者之非福也?或者 「生乃徭役也,而死乃休息也。天下茫茫,孰知之哉?其 生我也,不彊求已;其殺我也,不彊求止。欲生而不事