位爵祿，何足以概志也？」晏子與崔杼盟，臨死地而不 易其義，殖華將戰而死，莒君厚賂而止之，不改其行。 故晏子可「迫以仁，而不可劫以兵；殖華可止以義，而 不可縣以利；君子義死，而不可以富貴留也；義為，而 不可以死亡恐也。」彼則直為義耳，而尚猶不拘於物， 又況無為者矣。堯不以「有天下為貴，故授舜；公子札 不以有國為尊，故讓位；子罕不以玉為富，故不受寶； 務光不以生害義，故自投於淵。」由此觀之，至貴不待 爵，至富不待財，天下至大矣，而以與他人；身至親矣， 而棄之淵，外此其餘無足利矣。此之謂無累之人，不 以天下為貴矣。上觀至人之論，深原道德之意，以下 考世俗之行，乃足羞也。故通許由之意，《金縢》《豹韜》廢 矣；延陵季子不受吳國而訟閒田者，慚矣；子罕不利 寶玉而爭券契者，媿矣；務光不污於世，而貪利偷生 者悶矣。故不觀大義者，不知生之不足貪也；不聞大 言者，不知天下之不足利也。今夫窮鄙之社也，叩盆 拊瓴，相和而歌，自以為樂矣。嘗試為之擊建鼓，撞巨 鐘，乃始仍仍然知其盆瓴之足羞也。藏《詩》《書》，修文學， 而不知至論之旨，則拊盆叩瓴之徒也。夫以天下為 者，學之建鼓矣。尊勢厚利，人之所貪也，使之左據天 下圖，而右手刎其喉，愚夫不為。由此觀之，生尊於天 下也，聖人食足以接氣，衣足以蓋形，適情不求餘，無 天下不虧其性，有天下不羨其和，有天下無天下，一 實也。今贛人敖倉，予人河水，饑而餐之，渴而飲之，其 入腹者不過簞食瓢漿則身飽而敖倉不為之減也， 腹滿而河水不為之竭也，有之不加飽，無之不為饑， 與「守其圌𥫱，有其井」，一實也。人大怒破陰，大喜墜陽， 大憂內崩，大怖生狂，除穢去累，莫若未始出其宗，乃 為大通。清目而不以視，靜耳而不以聽，鉗口而不以 言，委心而不以慮，棄聰明而反太素，休精神而棄知， 故覺而若昧，以生而若死，終則反本，未生之時而與 化為一體，死之與生，一體也。今夫繇者，揭钁臿，負籠 土，鹽汗交流，喘息薄喉。當此之時，得茠越下，則脫然 而喜矣。巖穴之間，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心 抑腹，膝上叩頭，踡跼而諦，通夕不寐。當此之時，噲然 得臥，則親戚兄弟歡然而喜。夫修夜之寧，非直一噲 之樂也。故知宇宙之大，則不可劫以死生；知養生之 和，則不可縣以天下；知未生之樂，則不可畏以死；知 許由之貴於舜，則不貪物。牆之立，不若其偃也，又況 不為牆乎？冰之凝，不若其釋也，又況不為冰乎？自無 蹠有，自有《蹠無》，終始無端，莫知其所萌。非通於外內， 孰能無好憎？無外之外，至大也；無內之內，至貴也。能 知大貴，何往而不遂？衰世湊學，不知原心反本，直雕 琢其性，矯拂其情，以與世交。故目雖欲之，禁之以度； 心雖樂之，節之以禮；趨翔周旋，詘節卑拜，肉凝而不 食，酒澄而不飲，外束其形，內總其德，鉗陰陽之和，而 迫性命之情，故終身為悲人。達至道者則不然，理性 情，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安「德而忘貧。 性有不欲，無欲而不得；心有不樂，無樂而弗為。無益 於情者，不以累德；不便於性者，不以滑和。故縱體肆 意，而度制可以為天下儀。」今夫儒者不本其所以欲 而禁其所欲，不原其所以樂而閉其所樂，是猶決江 河之源而障之以手也。夫牧民者猶畜禽獸也，不塞 其囿垣，使有野心，系絆其足以禁其動，而欲修生壽 終，豈可得乎？夫顏回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通學 也。然顏回夭死，季路葅於衛，子夏失明，冉伯牛為厲， 此皆迫性拂情而不得其和也。故子夏見曾子，一臞 一肥。曾子問其故，曰：「出見富貴之樂而欲之，入見先 王之道又說之。兩者心戰故臞，先王之道勝故肥。」推 此志，非能貪富貴之位，不便侈靡之樂，直宜迫性閉 欲，以義自防也。雖情心鬱殪，形性屈竭，猶不得已自 強也，故莫能終其天年。若夫至人，量腹而食，度形而 衣，容身而遊，適情而行，餘天下而不貪，委萬物而不 利，處大廓之宇，游無極之野，登太皇，馮太一，玩天地 於掌握之中，夫豈為貧富肥臞哉？故儒者非能「使人 弗欲而能止之，非能使人弗樂而能禁之。」夫使天下 畏刑而不敢盜，豈若能使無有盜心哉！越人得髯蛇 以為上肴，中國得而棄之無用。故知其無所用，貪者 能辭之；不知其無所用，廉者不能讓也。夫人主之所 以殘亡其國家，捐棄其社稷，身死於人手，為天下笑， 未嘗非為非欲也。夫仇由貪大鐘之賂而亡其國，虞 君利垂棘之璧而擒其身，獻公豔驪姬之美而亂四 世，桓公甘易牙之和而不以時葬，胡王淫女樂之娛 而亡上地。使此五君者，適情辭餘，以己為度，不隨物 而動，豈有此大患哉？故射者非矢不中也，學射者不 治矢也；御者非轡不行，學御者不為轡也。知冬日之 箑，夏日之裘無用於己，則萬物之變為塵埃矣。故以 湯止沸，沸乃不止，誠知其本，則去火而已矣。
白虎通
《情性》
「精神」者，何謂也？精者，靜也，太陰施化之氣也，象火之
