曰：「父母之存亡，不待計議而知者也。晝日問子，則不 思而對；夜夢見之，則以亡為存。死生之於夢覺有間 矣。物之眩子而難知者，甚於父母之存亡。子自以神 全而不學，可憂也哉！」予嘗與其語，故錄之。
《玉澗雜書》：陶淵明作《形影相贈與神釋》之詩，自謂世 俗惑於惜生，故極陳形影苦，而釋以神之自然。形贈 影曰：「願君取吾言，得酒莫苟辭。」影贈形曰：「立善有遺 愛，胡可不自竭？」形累於養而欲飲，影役於名而求善， 皆惜生之弊也。故神釋之曰：「日醉或能忘，將非遐齡 具。」所以辨養之累曰：「立善嘗所欣，誰當為我譽。」所以 解名之役，雖得之矣，然所致意者，僅在遐齡與無譽。 不知飲酒而壽，為善而皆見知，則神亦可汲汲而從 之乎？似未能盡了也。是以及其知，不過縱浪大化中， 不喜亦不懼，應盡便須盡，無復獨多慮，謂之神之自 然耳。此釋氏所謂斷常見也。此公天姿超邁，真能達 生而遺世，不但詩人之辭，使其聞道，更進一關。則其 言豈止如斯而已乎。
《文公政訓》因人之昏弱而箴之曰：「人做事全靠這些 子精神。」
《愛日齋藂抄》：陳無已云：「世人以痴為九百，謂其精神 不足也。」項平仲《家說》云：「註司業言：九百，草書喬字也。」 朱彧《可談》云：「青州王大夫為詞鄙俚，每投獻當路以 為笑具季父為青掾，王亦與詩。他日季父見其子，謝 之。其子曰：『大人九百亂道，玷瀆高明』。」蓋俗謂神氣不 足者九百，豈以一千即足數耶？
《霞外雜俎》：人身元神出入目中，五臟精華亦聚於目， 故《陰符經》曰：「機在目。」《道德經》曰：「不見可欲，而心不亂。」 是以內養之法，常要兩目垂簾，返光內照，降心火於 丹田，使神氣相抱。故太元養初一曰：「藏心於淵，美厥 靈根。」夫藏心於淵，神不外也。
古言「形神相守則生，相反則病，相離則死。」
《讀書鏡》，《列子》謂孔子廢心而用形，謂心不著於物而 廢之矣，唯用形以應物而經。又有天人禮枯骨者，偈 云：「汝是前生我，我今天眼開。寶衣隨念至，玉食自然 來。謝汝昔勤苦，令吾今快哉。散花時再拜，入世莫驚 猜。」又有餓鬼鞭死屍者，偈云：「因這臭皮囊，波波劫劫 忙。只知貪快樂，不肯暫回光。白業錙銖少，黃泉歲月 長。直須痛棒打，此恨猝難忘。」此言化俗則可，以為誠 然則不可。何則？人神託於形骸之中，所以用形骸者 皆神也。譬如匠人用斧斤，用之而善，則為善器；用之 不善，則為惡器。故為天人者，用形骸者也；為餓鬼者， 不善用形骸者也。其得其失，皆在一心，及其受報，而 禮之鞭之，亦何益？若吾孔子之廢心「而用形」，又并形 骸俱化矣。
安得長者言：黃帝云：「行及乘馬，不用迴顧則神去。」今 人迴顧功名富貴，而去其神者，豈少也哉？
「讀書不獨變人氣質，且能養人精神」，蓋理義收攝故 也。
偶談司馬溫公《資治通鑑》，且無論公之人品政事，只 此閒工夫何處得來？所謂「君子樂得其道，故老而不 為疲」也。亦只為精神不在嗜好上分去耳。
「天下唯聖賢收拾精神，其次英雄，其次修煉之士
