；伊尹之狀，面無須麋。禹跳湯偏，堯舜參。」牟子從者，將 論志意，比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲 邪？古者桀紂長巨姣「美，天下之傑也；筋力越勁，百人 之敵也。然而身死國亡，為天下大僇。」後世言惡，則必 稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，論議之卑爾。今 世俗之亂君，鄉曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾， 血氣態度，擬于女子。婦人莫不願得以為夫，處女莫 不願得以為士。棄其親家而欲奔之者，比肩並起。然 而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中 人羞以為友。俄則束乎有司，戮乎大市，莫不呼天啼 哭，苦傷其今，而後悔其始，是非容貌之患也。聞見之 不眾，論議之卑爾。然則從者將孰可也？
賈誼新書
《容經》
志有四：興朝廷之志淵然，清以嚴，祭祀之志諭然，思 以和，軍旅之志怫然，慍然，精以厲，喪紀之志漻然。� 然，憂以湫。四志形中，四色，發外維如志色之經也。容 有四：起。朝廷之容，師師然，翼翼然，整以敬。祭祀之容， 遂遂然，粥粥然，敬以婉。軍旅之容，湢然肅然，固以猛。 喪紀之容，怮然懾然，若不還容，經也。視有四，則朝廷 之視，端㳅平衡。祭祀之視，視如有將。軍旅之視，固植 虎張。喪紀之視，不㳅垂綱。視經也。言有四術，言敬以 固，朝廷之言也；「文言有序」，祭祀之言也；「屏風折聲」，軍 旅之言也；言若不足，喪紀之言也；言，經也；固頤，正視， 平肩，正背，臂如抱鼓，足間二寸，端面，攝纓，端股，整足， 體不搖肘，曰經；立因以微磬，曰共；立因以磬折，曰肅； 立因以垂佩，曰卑；立，立容也。〈共音恭下同〉坐以經立之容。 肘不差而足不跌，視平衡曰「經」；坐微俯，視尊者之膝， 曰「共坐」；仰首，視不出尋常之內，曰「肅坐廢首。」�《肘》曰： 「卑坐」，坐容也。〈跌徒結反�與「低」同。〉行以微磬之容，臂不搖掉，肩 不下上，身似不則從，然而任行容也。〈掉徒弔反〉趨以《微磬 之容》，飄然翼然，肩狀若㳅，足如射箭，趨容也。旋以《微 磬》之容，其始動也。穆如驚倏，其固復也。旄如濯絲，跘 旋之容也。〈倏式六反跘步般反〉跪以微磬之《容》，「揄石而下，進左 而起。手有抑揚，各尊其紀」，跪容也。拜以磬折之容，「吉 事上左，凶事上右，隨前以舉，項衡以下，寧速無遲，背 項之狀，如屋之元」，拜容也。〈元未詳〉拜而未起，伏容也。坐， 乘以經坐之容。手撫式，視五旅，欲無顧，顧不過轂。小 禮動，中禮式，大禮下，坐車之容也。〈乘繩諡反下同〉立乘以經 立之容，右持綏而左臂詘，存劍之緯，欲無顧，顧不過 轂。小禮據，中禮式，大禮下，立車之容也。《禮》：「介者不拜， 兵車不式」，不顧，不言反，抑式以應武容也，兵車之容 也。若夫立而跛，坐而蹁，體怠懈，志驕傲，䟃視數顧，容 色不比，動靜不以度妄，咳唾，疾言嗟，氣不順，皆禁也。 〈跛彼寄反又作跂去智反蒲咳堅反足不正也䟃倉含反數音朔比毗志反咳音慨唾吐臥反〉古者 年九歲，入就小學，蹍小節焉，業小道焉；束髮就大學， 蹍大節焉，業大道焉。是以邪放非辟，無因入之焉。諺 曰：「君子重襲，小人無由入；正人十倍，邪辟無由來。」古 之人其謹於所近乎？《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之」�之。濟濟 辟王，左右趨之。此言左右日以善趨也。古者聖王居 有法則，動有文章。位執戒輔，鳴玉以行，佩玉也。上有 蔥珩，下有雙璜，衝牙蠙珠，以約其間，琚瑀以雜之。行 以采齊，趨以《肆夏》，步中規，折中矩。登車則馬行而鸞 鳴，鸞鳴而和。應聲曰和，和則敬，故《詩》曰：「和鸞雝雝，萬 福攸同。」言動以紀度，則萬福之所聚也。故曰明君在 位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容貌可觀，作 事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以 承其上，以接其等，以臨其下，以畜其民。故為之上者 敬而信之，等者親而重之，下者畏而愛之，民者肅而 樂之。是以上下和協而士民順一，故能綜攝其國，以 藩衛天子，而行義足法。夫有威而可畏謂之威，有儀 而可象謂之文。富不可為量，多不可為數。故《詩》曰：「威 儀棣棣，不可選也。」棣棣，富也，不可選，眾也。言接君臣 上下，父子兄弟，內外大小品，事之各有容志也。子贛 由其家，來謁於孔子。孔子正顏舉杖，磬折而立，曰：「子 之大親，毋乃不寧乎？」放杖而立曰：「子之兄弟亦得無 恙乎？」曳杖倍而行，曰：「妻子家中，得無病乎？」故身之倨 佝，手之高下，顏色聲氣，各有宜稱，所以明尊卑，別疏 戚也。子路見孔子之背，磬折，舉哀曰：「唯由也見。」孔子 聞之，曰：「由也何以遺亡也？」故過猶不及，有餘猶不足 也。《語》曰：況乎明王，執中履衡，言秉中，適而據乎宜。故 威勝德則淳，德勝威則施。威之與德，交若糾纆，且畏 且懷，君道正矣。質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬， 然後君子。
後漢書郎顗傳
《顗條便宜七事》
《易傳》曰：「有貌無實，佞人也；有實無貌，道人也。寒溫為 實，清濁為貌。」
論衡
《骨相篇》
人曰：「命難知，命甚易知。」知之何用？用之骨體。人命稟
