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遺其內,在形體者亡其聲氣。孔子適鄭,與弟子相失, 孔子獨立鄭東門。鄭人或問子貢曰:「東門有人,其頭 似堯,其項若皋陶」,肩類子產,然自腰以下不及禹。三 寸傫傫若喪家之狗。子貢以告孔子,孔子欣然笑曰: 「形狀末也,如喪家狗然哉!然哉!」夫孔子之相鄭人,失 其實,鄭人不明法術淺也。孔子之失子羽,唐舉惑于 蔡澤,猶鄭人相孔子,不能具見形狀之實也。以貌取 人,失于子羽;以言取人,失于宰予也。

新論

《命相篇》

「命者,生之本也;相者,助命而成者也。命則有命,不形 于形;相則有相,而形于形。有命必有相,有相必有命, 同稟于天,相須而成也。」人之命相,賢愚、貴賤、修短、吉 凶,制氣結胎,受生之時,其真妙者,或感五帝三光,或 應龍跡氣夢,降及凡庶,亦稟天命,皆屬星辰。其值吉 宿則吉,值凶宿則凶。受氣之始,相命既定,即鬼神不 「能移改,而聖智不能迴也。華胥履大人之跡而生伏 羲,女媧感瑤光貫日而生顓頊,慶都與赤龍合而生 唐堯,握登見大虹而生虞舜,修紀見洞流星而生夏 禹,夫都見白氣貫月而生殷湯,太任夢見長人而生 文王,顏徵感黑帝而生孔子,劉媼感赤龍而生漢祖, 薄姬感蒼龍而生文帝,微子感牽牛星,顏淵感中台 星,張良感狐星,樊噲感狼星,老子感火星,若此之類, 皆聖賢受天瑞相而生者也。相者,或見肌骨,或見聲 色,賢愚貴賤,修短吉凶,皆有表診。故五岳崔嵬,有峻 極之勢,四瀆皎潔,有川流之形;五色鬱然有雲霞之 觀,五聲鏗然有鐘磬之音。善觀察者,猶風胡之別刃, 孫陽之相馬,覽其機」妙,不亦難乎?伏羲日角,黃帝龍 顏,帝嚳戴肩,顓頊骿骭,堯眉八采,舜目重瞳,禹耳三 漏,湯肩二肘,文王四乳,武王齒,孔子返宇,顏回重 瞳,皋繇烏喙,若此之類,皆聖賢受天殊相而生者也。 舜目重瞳,是至明之相,而項羽王莽,亦目重瞳子;越 王勾踐長頸烏喙,非善終之象,而夏禹亦長頸烏喙。 王莽之重瞳,譬駑馬有驥之一毛,而不可謂之驥也; 勾踐長頸烏喙,猶蛇有龍之一鱗,而不可謂之龍也。 爰及眾庶,皆有診相,故《穀子》豐下,叔興知其有後;衛 青方顙,黥徒明其富貴;亞夫縱理,許負見其餓死;羊 鮒聲豺,叔姬鑒其滅族。命相吉凶,懸之於天。命當貧 賤,雖富貴猶有禍患;命當富貴,雖欲殺之,猶不能害。 夏孔甲畋於箕山,大風晦暝,入於人家,主人方乳。或 占之曰:「後來而產,是子不勝,終必有殃。」孔甲取之,曰: 「苟以為余子,誰敢殃之?」子長折薪,斧斬其左足,遂為 大閽。孔甲曰:「嗚呼,有疾命矣夫!」漢文以夢而寵鄧通, 相者占通當貧餓死,帝曰:「能富在我,何謂貧乎?」與之 銅山,專得冶鑄,後假衣食,寄死人家。子文之生,妘子, 棄之,虎乃乳之,遂收養焉,卒為楚相。褒離國王侍婢 有娠,王欲殺之,婢曰:「氣從天來,故我有娠。」及子之產, 捐豬圈中,豬以氣噓之;棄馬櫪中,馬復噓之,故得不 死,卒為夫餘之王。故善惡之命,若從天墮,若從地出, 不得以理數推,非可以智力要。今人不知命之有限, 而妄覬於多貪;命在於貧賤,而穿鑿求富貴;命在於 短折,而臨危求長壽:皆惑之甚者也。

鹿門隱書

《論牛首鳥身》

或曰:「神農牛首,《蜚仲》鳥身,信乎哉?」曰:「非形也,象也。夫 梟羊䝟貐,尚猶類人,況聖賢也哉?」

冊府元龜

《姿表》

《洪範》五事:一曰貌,貌曰恭。是以八彩重瞳,表唐堯、虞 舜之異;龍顏日角,彰漢高、光武之奇。大勳既協于天 人,純粹必形于體貌。自繼統之外,代有其君。至若姿 表端莊,神明爽邁,方頤大口,龍顙鐘聲。或貴兆已形, 致異人之默識;或天光峻發,使外國以仰觀。亦有瞻 顧非常,眉目如畫,挺神仙之骨格,儀鸞鳳之儀容。若 加之以才智辯明器度雄遠。皆可亞「《真人》之奇表」紹 有國之基局也。

《儀貌》

夫肖天地之形體雲日之表受最靈之氣有繼明之 象故天姿岐嶷出乎!自然龍章粹和發于異稟是以 居主鬯之重為天下之本有以見容止可度矣。 《洪範》五事其二曰:貌蓋所謂發乎!容止著乎!儀表者 也。矧乃託體霄極毓質扃禁粹靈攸蘊光華允集乃 有奇姿雋彩孤標傑出聳群庶之瞻仰增藩戚之焜 燿至或風度閒曠,舉措詳緩,威稜峻發,眄睞雄毅,斯 固有儀可象,望之儼然者已。其于「稟肖」魁怪,《方牘》所 記者亦備載云。

《形貌》

夫人之生也,稟形五行,肖類天地。故形為神之舍,貌 為精之華。發于至靈,彰乎遺體。乃有英姿偉量,奇骨 異表。魁岸磊落,端厚篤雅;頎長峻茂,雄毅挺特。蓋繇 夫氣幹中立,容止外著。出乎其類,敻然不群。為殊俗