貌矣。然後令畫工圖之，何有也？所留之影，伺此女一」 得陽精，影即散去。喬試之，果然。
《珍珠船》欲使心正，常以日山三丈，錯手置兩肩上，以 日當心，心中開暖，則心正矣。有姜伯真行道採藥，值 仙人，仙人使平倚日中，其影偏。仙人曰：「子篤志學仙， 不知心不正之為失。」因教以此得道。
形影部雜錄
《尚書大禹謨》：「惠迪吉，從逆凶，唯影響。」按注吉凶之應 於善惡，猶影響之出於形聲也。
《關尹子二柱》篇：「水中之影，有去有來，水無去來。」 《晏子外篇》：「君子獨立不慚於影，獨寢不慚於魂。」 《列子說符》篇：「子列子學於壺丘子林，壺丘子林曰：『子 知持後，則可言持身矣。列子曰：『願聞持後』』。」曰：「顧若影 則知之。列子顧而觀影，形枉則影曲，形直則影正，然 則枉直隨形而不在影，屈伸任物而不在我，此之謂 持後而處」先。關尹謂《子列子》曰：「言美則響美，言惡則 響惡；身長則影長，身短則影短。名也者，響也；身也者， 影也。故曰：『慎爾言，將有和之；慎爾行，將有隨之』。是故 聖人見出以知入，觀往以知來，此其所以先知之理 也。度在身，稽在人。人愛我，我必愛之；人惡我，我必惡 之。湯武愛天下，故王；桀紂惡天下，故亡。此所稽」也。稽 度皆明而不道也。譬之出不由門，行不從徑也。以是 求利，不亦難乎？嘗觀之神農有炎之德，稽之虞、夏、商、 周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興，而非由 此道者，未之有也。
《莊子齊物論》：罔兩問景曰：「曩子行，今子止；曩子坐，今 子起。何其無特操與？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待， 又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？惡識所以然！惡 識所以不然！」
《寓言篇》：眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰；向也 括而今也被髮；向也坐而今也起；向也行而今也止。 何也？」景曰：「叟叟也，奚稍問也？予有而不知其所以。予， 蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯也；陰與夜， 吾代也。彼，吾所以有待耶？而況乎以有待者乎？彼來 則我與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強」 陽。「強陽」者又何以有問乎。
《漁父》篇：「人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡 愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕 力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！」 《荀子彊國》篇：「夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之像 形也。」
《韓子功名》篇：「名實相待而成，形影相應而立。」
《淮南子道應訓》：罔兩問於景曰：「昭昭者，神明也。」景曰： 「非也。」罔兩曰：「子何以知之？」景曰：「扶桑受謝，日照宇宙， 昭昭之光，輝燭四海，闔戶塞牖，則無由入矣。若神明 四通並流，無所不及，上際於天，下蟠於地，化育萬物 而不可為象，俯仰之間而撫四海之外，昭昭何足以 明之？」
《地鏡圖》「人行日月中無影」者，神仙人也，與虛合體，故 居日月中無影，履霜無跡，火中無影也。
《顏氏家訓名實》篇：「名之與實，猶形之與影也。德藝周 厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必差焉。今不修身而 求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。」
《元真子鸑鷟篇》：入道之境，聲者讓響，形者讓影。 《濤之靈篇》：「影之問乎光曰：『吾昧乎體之陰，君昭乎質 之陽，君之初，吾之餘，君之中，吾之窮，君之沒，吾之滅， 君之清，吾之明。何君之好無恆，俾吾之令無常歟？光 之答乎』？」影曰：「子在空而無，在實而有，在翼而飛，在足 而走，在鉤而曲，在弦而直。子之近乎？燭出子體之外， 子之遠乎？鏡入吾質之內，子之自無恆，豈吾之獨無 常歟？雖然，子之同抑吾之可通。吾怪吾之尤者，雖吾 亦不知之何哉？吾遇陽燧之抱，倒乎子之面；吾遭羅 㬋之蝕，曲乎子之葉。吾將問諸造化，窮理盡性而不 知者，命也夫！」影笑之曰：「君第收光，吾將滅影。有之與 無，由君之與吾何背？何正妄推乎造化之」命哉！ 譚子《化書》，「以一鏡照形，以餘鏡照影，鏡鏡相照，影影 相傳，不變冠劍之狀，不奪黼黻之色，是形也與影無 殊，是影也與形無異。」乃知形以非實，影以非虛，無實 無虛，可與道俱。
《齊東野語》：靖節作《形影相贈神釋》之詩謂貴賤賢愚， 莫不營營惜生，故極陳形影之苦，而以神辨自然，以 釋其惑。形贈影曰：「願君取吾言，得酒莫苟辭。」影答形 曰：「立善有遺愛，胡可不自竭。」形累養而欲飲，影役名 而求善，皆惜生之惑也。神乃釋之曰：「大鈞無私力，萬 理自森著。人為三才中，豈不以我故。」此神自謂也。又 曰：「日醉或能忘，將非趣齡具。」所以辨養之累。又曰：「立 善常所忻，誰當與汝譽。」所以解名之役，然亦僅在趣 齡與無譽而已。設使為善見知，飲酒得壽，則亦將從
