乃命為大夫也。永嘉戴氏曰：「聖人制禮，以律天下，以節人心，使人血氣充實，志意堅強，壯者服其勞，老者安其逸，未用者無躁進之心，當退者無不知足之戒。每十年為一節，而人心有定向矣。二十血氣猶未定，然趨向善惡，判於此矣，故責以成人之禮焉。三十有室，不至於過而失節，亦不至於曠而失時，此古人所」 以筋力之盛，壽命之長也。四十志氣堅定，強立不反，不奪於利害，不怵於禍福，可以出仕矣。自此以往三十年宣勞於國，非若後世強者有時不用，少與老者並用，至於怠惰廢弛而莫之振也。人至於五十，更歷世變，諳知人情，亦既熟矣。若此而服官政，則明習故事，詳審和緩，不至於擾民生事矣。
又
《居喪》之禮，「五十不致毀。」
〈注〉五十始衰，故不極毀。
《檀弓》
「幼名，冠字，五十以伯仲，死諡」，《周道》也。
〈注〉疏曰：凡此之事，皆周道也。又殷以上有生號，仍為死後之稱，更無別諡，堯、舜、禹、湯之例是也。周則死後別立諡。朱子曰：「《儀禮》賈公彥疏云：『少時便稱伯某甫，至五十乃去某甫而專稱伯仲』。此說為是。」如今人於尊者不敢字之，而曰幾丈之類。
《王制》
五十，「養于鄉。」
〈注〉鄉，鄉學也。〈正義〉此謂子孫為國死難，而王養其父祖也。五十始衰，故「養于鄉學。」
又
《五十》《異粻》
〈注〉粻，糧也。異者，精粗與少者殊也。
又
五十始衰。
又
《五十》，杖于家。
又
《五十、不從力政》
〈注〉《力政》，力役之政也。
又
五十而爵，
〈注〉五十而爵命為大夫也。〈大全〉方氏曰：「五十曰艾」，服官政，故受爵于朝，蓋受爵則服官政故也。
《玉藻》
《五十》不散送，親沒不髦。
〈注〉《喪禮》「啟殯以後，要絰之麻散垂，喪畢乃絞。」此言五十始衰，不散麻以送葬也。髦象幼時翦髮為鬌之形，父母在則用之，故親沒則去此飾。
《雜記》
「鄉人五十」者從反哭。
〈正義〉「鄉人」，同鄉之人也。五十始衰，故待主人窆竟而孝子哭，故鄉人助葬老者，亦從孝子反也。
《祭義》
古之道，「五十不為甸徒。」
〈注〉「四井為邑，四邑為丘，四丘為甸。」君田獵，則起其民為卒徒，故曰「甸徒」五十始衰，故不供此役也。
《鄉飲酒義》
《鄉飲酒》之禮，「六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以 明尊長也。」
(大全
方氏曰：「六十者坐，則七十以上亦坐可知；五十
者立，則四十以下亦立可知。聽政役者，聽上之人 有所正也，聽上之人有所使也。必五十以下則立， 六十以上則坐者，蓋五十曰艾，艾則服官政之時 固宜立侍以聽政役；六十曰耆，耆則指使之時固 宜坐以加政役于人也。」}}
《素問》
《上古天真論》
丈夫六八，陽氣衰竭於上，面焦髮，鬢頒白。
〈注〉根氣先衰。而標陽漸竭矣。《平脈篇》曰：「寸口脈遲而緩。緩則陽氣長。其色鮮。其顏光。其聲商。毛髮長。」陽氣衰。故顏色焦而髮鬢白也。
《陰陽應象大論》
年五十，體重，耳目不聰明矣。
《經》曰：「腎虛、肝虛、脾虛，皆令人體重煩冤。」 又曰：「液脫者，骨肉屈伸不利。年五十而精液血液皆虛，是以體重而不輕便也。精氣虛而不能并于上，則耳目不聰明矣。」
《釋名》
《釋長幼》
「五十曰艾。」艾，治也。治事能斷割芟刈，無所疑也。
《甲乙經》
《形氣盛衰大論》
五十歲肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明
