《魏志武帝紀》：「董卓表太祖為驍騎校尉，欲與計事。太 祖乃變易姓名，間行東歸。」按註：「《世語》曰：『太祖過呂伯 奢，伯奢出行，五子皆在，備賓主禮。太祖自以背卓命， 疑其圖己，手劍夜殺八人而去』。」又孫盛《雜記》曰：「太祖 聞其食器聲，以為圖己，遂夜殺之。」
《晉書樂廣傳》：「廣嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答 曰：『前在坐蒙賜酒，方欲飲，見盃中有蛇，意甚惡之，既 飲而疾』。」於時河南聽事壁上有角，漆畫作蛇。廣意盃 中蛇即角影也，復置酒於前處，謂客曰：「『酒中復有所 見不』？答曰：『所見如初』。」廣乃告其所以，客豁然意解。 珍珠船，《南史》：梁王蕭察惡見婦人，相去數步，遙聞其 臭，經御婦人之衣，不復更著。
《北夢瑣言》：元頏博士話，唐時中表間，有一婦人從夫 南中效官，曾誤食一蟲，常疑之，由是成疾，頻療不愈。 京城醫者忘其姓名，知其所患，乃請主姨妳中謹密 者一預戒之曰：「今以藥吐瀉，但以盤盂盛之。當吐之 時，但言有一箇蝦蟆走去，然切勿令娘子知之」，是誑 語也。其妳僕遵之，此疾永除。
《攝生要錄》《國史補》云：「李蟠常疑遇毒，鎖井而飲，心靈 府也，為外物所中，終身不痊，多疑惑，病之本也。昔有 飲廣客酒者，壁有彫弓，影落杯中，客疑蛇也，歸而疾 作，後飲其地，始知弓也，遂愈。」又僧人入暗室，踏破生 茄，疑為物命，念念不釋。夜有叩門索命者，僧約明日 薦拔，天明視之，茄也。疑之為害如此。
《東坡志林》：「石普好殺人，以殺為娛，未嘗知其暫悔也。 醉中縛一奴，使其指使投之於河，指使哀而縱之。既 醒而悔，指使畏其暴，不敢以實告。居久之，普病，見奴 為祟，自以必死。指使呼奴示之，祟不復出，普亦愈。」 《澠水燕談錄》：「諫議大夫崔領博，君子人也。性有疑疾， 防閑閨門，過於嚴密。圬者塗室，以帛幕其目，恐竊視 其」私也。與夫「羅灰扃戶殆不遠。」
《暌車志》：「梁北丈人有之市而醉歸者，黎丘鬼喜效人 子姪之狀，扶而迫苦之。歸而誚其子，始知奇鬼也。明 旦復往，其真子往迎之，丈人望其真子，拔劍而刺之。」
疑惑部雜錄
《易經既濟象》曰：「終日戒，有所疑也。」按《程傳》：「終日戒懼， 常疑患之將至也。處《既濟》之時，當畏慎如是也。」 《繫辭上傳》：「子曰：《易》何為者也？聖人以斷天下之疑。」 《書經大禹謨》：「去邪勿疑，疑謀勿成。」
罪疑惟輕，功疑惟重。
《周官》：「蓄疑敗謀。」
《曲禮》：「疑事毋質直而勿有。」注：質，成也。彼已俱疑，而己 成言之，終不然，則傷知。直，正也。己若不疑，則當稱師 友而正之，謙也。
卜筮者，先王之所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰：疑 而筮之，則弗非也。按《注疏》曰：猶，獸名。與，亦獸名，二物 皆進退多疑，人之多疑惑者似之，故謂之猶與。 《緇衣》，上人疑則百姓惑。按注示民不以信，則為上之 人可疑，可疑則百姓其有不惑者乎？
《莊子·天地篇》赤張滿稽曰：「自知其愚者，非大愚也；知 其惑者，非大惑也。大惑者，終身不解，大愚者終身不 靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也。惑者少也。二 人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖 有祈嚮，不可得也，不亦悲乎！」
《韓子·內儲說》篇：「凡謀者，疑也。疑也者，誠疑，以為可者 半，以為不可者半也。」
黃石公《安禮章》：「上無常操，下多疑心。自疑不信人，自 信不疑人。」
《文中子問易》篇：「魏徵問疑。子曰：『天下皆疑，吾獨得不 疑乎』？」徵退，子謂董常曰：「『窮理盡性，吾何疑』？常曰：『非告 徵也，子亦二言乎』？子曰：『徵所問者，迹也；吾告汝者，心 也』。」
「鼠璞。」大率奇事，易失實。虎石、蛇盃，意義略同，皆有二 出。《漢書》：李廣出獵，見虎，射之沒矢，視之，石也，射不入 矣。《韓詩外傳》：熊渠子夜見虎，射之沒金飲羽，下視知 石，復射，矢摧無跡。《晉書》：樂廣賜客酒，盃中有蛇，既而 疾。廣意廳壁角影，復置酒，客頓愈。《風俗通》：應郴請杜 宣酒，盃中如蛇，宣得疾後，於故處設酒，蛇乃弩影耳。 意遂解二事。於人名俱不合。未知孰是。
諱忌部總論
《淮南子》。
《氾論訓》
夫見不可布於海內，聞不可明於百姓，是故因鬼神 禨祥而為之立禁，總形推類而為之變象。何以知其 然也？世俗言曰：「饗大高者而彘為上牲；葬死人者，裘 不可以藏；相戲以刃者，太祖軵其肘；枕戶橉而臥者， 鬼神蹠其首。」此皆不著於法令，而聖人之所不口傳 也。夫饗大高而彘為上牲者，非彘能賢於野獸麋鹿
