也，而神明獨饗之，何也？以為彘者，家人所常畜而易
得之物也，故因其便以尊之。裘不可以藏者，非能具 綈綿曼帛，溫煖於身也。世以為裘者難得貴賈之物 也，而不可傳於後世，無益於死者，而足以養生，故因 其資以礱之。相戲以刃，太祖軵其肘者。夫以刃相戲， 必為過失，過失相傷，其患必大。無涉血之讎爭忿鬥， 而以小事自內於刑戮，愚者所不知忌也。故因太祖 以累其心。「枕戶橉而臥，鬼神履其首」者，使鬼神能元 化，則不待戶牖之行；若循虛而出入，則亦無能履也。 夫戶牖者，風氣之所從往來，而風氣者，陰陽相桷者 也，離者必病，故託鬼神以伸誡之也。凡此之屬，皆不 可勝著於書策竹帛，而藏於宮府者也，故以「禨祥」明 之。為愚者之不知其害，乃借鬼神之威以聲其教，所 由來者遠矣。而愚者以為禨祥，而狠者以為非，唯有 道者能通其志。
論衡
《四諱篇》
俗有大諱四：一曰諱西益宅。西益宅謂之不祥，不祥 必有死亡相懼。以此故世莫敢西益宅，防禁所從來 者遠矣。《傳》曰：「魯哀公欲西益宅，史爭以為不祥。哀公 作色而怒，左右數諫而弗聽，以問其傅宰質睢曰：『吾 欲西益宅，史以為不祥，何如』？宰質睢曰：『天下有三不 祥，西益宅不與焉』。哀公大悅。有頃，復問曰：『何謂三不 祥』？」對曰：「不行禮義，一不祥也；嗜欲無止，二不祥也。不 聽規諫，三不祥也。」哀公繆然深惟，慨然自反，遂不益 宅。令史與宰質睢止其益宅徒為煩擾，則西益宅祥 與不祥，未可知也。令史質睢以為西益宅審不祥，則 史與質睢與今俗人等也。夫宅之四面皆地也，三面 不謂之凶益，西面獨謂之不祥，何哉？西益宅，何傷於 地體？何害於宅神？西益不祥，損之能善乎？西益不祥， 東益能吉乎？夫不祥必有祥者，猶不吉必有吉矣。宅 有形體，神有吉凶，動德致福，犯刑起禍。今言西益宅 謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益宅者誰也？如地 惡之，益東家之西，損西家之東，何傷於地？如以宅神 不欲西益，神猶人也。人之處宅，欲得廣大，何故惡之？ 而以宅神惡煩擾，則四面益皆當不祥。諸工技之家 說吉凶之占，皆有事狀。宅家言治宅犯凶神，移徙言 忌歲月，祭祀言觸血忌喪葬言犯剛柔，皆有鬼神凶 惡之禁。人不忌避，有病死之禍。至於西益宅，何害而 謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？實說其義。不祥者，義 理之禁，非吉凶之忌也。夫西方長老之地，尊者之位 也，尊長在西，卑幼在東。尊長，主也；卑幼，助也，主少而 助多，尊無二上，卑有百下也。西益主，益主不增助，二 上不百下也。於義不善，故謂不祥。不祥者，不宜也。於 義不宜，未有凶也。何以明之？夫墓，死人所藏；田，人所 飲食；宅，人所居處，三者於人吉凶宜等。西益宅，不祥； 「西益墓與田」，不言不祥。夫墓死人所居，因忽不慎；田 非人所處，不設尊卑。宅者長幼所共，加慎致意者何？ 可不知？諱義詳於宅，略於墓與田也。
二曰「諱。」被刑為徒，不上丘墓，但知不可，不能知其不 可之意。問其禁之者，不能知其諱。受禁行者，亦不要 其忌，連相放效。至或於被刑，父母死不送葬，若至墓 側，不敢臨葬，甚至失於不行弔傷，見他人之柩。夫徒， 善人也，被刑謂之「徒。」丘墓之上，二親也，死亡謂之先。 宅與墓何別？親與先何異？如以徒被刑，先人責之，則 不宜入宅與親相見；如徒不得與死人相見，則親死 在堂，不得哭柩；如以徒不得升丘墓，則徒不得上山 陵。世俗禁之。執據何義，實說其意。徒不上丘墓有二 義，義理之諱，非凶惡之忌也。徒用心以為先祖全而 生之，子孫亦當全而歸之。故曾子有疾，召門弟子曰： 「開予足，開予手，而今而後，吾知免夫」小子，曾子重慎， 臨絕效全，喜免毀傷之禍也。孔子曰：「身體髮膚，受之 父母，弗敢毀傷。」孝者怕入刑辟，刻畫身體，毀傷髮膚， 少德泊行，不戒慎之所致也。愧負刑辱，深自刻責，故 不升墓祀於先。古禮廟祭，今俗墓祀，故不升墓，慚負 先人一義也。墓者，鬼神所在，祭祀之處。祭祀之禮，齋 戒潔清，重之至也。今已被刑，刑殘之人，不宜與祭，供 侍先人，卑謙謹敬，退讓自賤之意也。緣先祖之意，見 子孫被刑，惻怛憯傷，恐其臨祀，不忍歆饗，故不上墓。 二義也。昔太伯見王季有聖子，文王知太王意，欲立 之，入吳採藥，斷髮文身，以隨吳俗。太王薨，太伯還，王 季辟主。太伯再讓，王季不聽，三讓曰：「吾之吳越，吳、越 之俗」，斷髮文身。吾刑餘之人，不可為宗廟社稷之主。 王季知不可，權而受之。夫徒不上丘墓，太伯不為主 之義也。是謂祭祀不可，非謂柩當葬，身不送也。葬死 人先祖痛，見刑人先祖哀。權可哀之身，送可痛之尸， 使先祖有知，痛尸哀形，何愧之有？如使無知，丘墓田 野也，何慚之有？慚愧先者，謂身體刑殘，與人異也。古 者用刑，形毀不全，乃不可耳。方今《象刑》，象刑重者，髡 鉗之法也。若完城旦以下，施刑，綵衣系躬，冠帶與俗 人殊，何為不可？世俗信而謂之皆凶，其失至於不弔
