鄉黨尸，不升他人之丘，惑也。
三曰諱婦人乳子，以為不吉，將舉吉事，入山林遠行 度川澤者，皆不與之交通。乳子之家，亦忌惡之。丘墓 廬道畔，踰月乃入，惡之甚也。暫卒見，若為不吉，極原 其事。何以為惡？夫婦人之乳子也，子含元氣而出。元 氣，天地之精微也，何凶而惡之？人，物也，子亦物也，子 生與萬物之生何以異？諱人之生謂之惡，萬物之生 又惡之乎？生與胞俱出，如以胞為不吉。人之有胞，猶 水實之有扶也。胞裹兒身，因與俱出，若鳥卵之有殼， 何妨謂之惡？如惡以為不吉，則諸生物有扶殼者，宜 皆惡之。萬物廣多，難以驗事。人生何以異於六畜，皆 含血氣懷子，子生與人無異，獨惡人而不憎畜，豈以 人體大，氣血盛乎？則夫牛馬體大於人，凡可惡之事， 無與鈞等，獨有一物，不見比類，乃可疑也。今六畜與 人無異，其乳皆同一狀。六畜與人無異，諱人不諱六 畜，不曉其故也。世能別人之產與六畜之乳，吾將聽 其諱；如不能別，則吾謂世俗所諱妄矣。且凡人所惡， 莫有腐臭，腐臭之氣，敗傷人心，故鼻聞臭，口食腐，心 損口，惡霍亂嘔吐。夫更衣之室，可謂臭矣；鮑魚之肉， 可謂腐矣。然而有甘之更衣之室，不以為忌；肴食腐 魚之肉，不以為諱。意不存以為惡，故不計其可與不 也。凡可憎惡者，若濺墨漆，附著人身，今目見鼻聞，一 過則已，忽亡輒去，何故惡之？出見負豕於塗，腐澌於 溝，不以為凶者，洿辱自在，彼人不著己之身也。今婦 人乳子，自在其身，齋戒之人，何故忌之？江北乳子，不 出房室，知其無惡也。至於犬乳，置之宅外，此復惑也。 江北諱犬不諱人，江南諱人不諱犬，謠俗防惡，各不 同也。夫人與犬何以異？房室宅外何以殊？或惡或不 惡，或諱或不諱，世俗防禁，竟無經也。月之晦也，日月 合宿紀為一月，猶八日月中分謂之弦，十五日日月 相朢謂之朢，三十日日月合宿謂之晦。晦與弦朢，一 實也，非月晦日月光氣與月朔異也，何故踰月謂之 吉乎？如實凶，踰月未可謂吉。如實吉，雖未踰月，猶為 可也。實說諱忌產子乳犬者，欲使人常自潔清，不欲 使人被污辱也。夫自潔清則意精，意精則行清，行清 而貞廉之節立矣。
四曰諱舉正月、五月，子以為正月、五月，子殺父與母， 不得已與之。父母禍死，則信而謂之真矣。夫正月五 月，子何故殺父與母？人之含氣，在腹腸之內，其生十 月而產，共一元氣也。正與二月何殊？五與六月何異？ 而謂之凶也。世傳此言久拘，數之人莫敢犯之。弘識 大材，實核事理，深睹吉凶之分者，然後見之。昔齊相 田嬰賤妾有子，名之曰文，文以五月生，嬰告其母勿 舉也，其母竊舉生之。及長，其母因兄弟而見其子文 於嬰，嬰怒曰：「吾令女去此子而敢生之，何也？」文頓首 因曰：「君所以不舉五月子者何故？」嬰曰：「五月子者，長 至戶，將不利其父母。」文曰：「人生受命於天乎？將受命 於戶邪？」嬰嘿然，文曰：「必受命於天，君何憂焉？如受命 於戶，即高其戶，誰能至者」，嬰善其言，曰：「子休矣。」其後 使文主家待賓客，賓客日進，名聞諸侯，文長過戶，而 嬰不死，以田文之說言之，以田嬰不死效之，世俗所 諱，虛妄之言也。夫田嬰俗父，而田文雅子也，嬰信忌 不實義，文信命不辟諱，雅俗異材，舉措殊操，故嬰名 闇而不明，文聲馳而不滅，實說世俗諱之，亦有緣也。 夫正月歲始，五月盛陽，子以生精熾熱烈，厭勝父母， 父母不堪，將受其患。傳相倣傚，莫謂不然。有空諱之 言，無實凶之效，世俗惑之，誤非之甚也。夫忌諱非一， 必託之神怪。若設以死亡，然後世人信用畏避忌諱 之語，四方不同，略舉通語，令世觀覽。若夫曲俗微小 之諱，眾多非一，咸勸人為善，使人重慎，無鬼神之害， 凶醜之禍。世諱作豆醬，惡聞雷；一人不食，欲使人急 作，不欲積家踰至春也。諱「厲刀井上」，恐刀墮井中也。 或說以為刑之字，井與刀也。厲刀井上，井刀相見，恐 被刑也。毋承屋檐而坐，恐瓦墮擊人首也；毋反懸冠， 為似死人服，或說惡其反而承塵溜也；毋偃寢，為其 象屍也；毋以箸相受，為其不固也；毋相代掃，為修冢 之人，冀人來代己也。諸言毋者，教人重慎，勉人為善。 《禮》曰：「毋摶飯，毋流歠。」禮義之禁，未必吉凶之言也。
諱忌部藝文〈詩〉
《明禁忌》唐·蘇拯
陰陽家有書，卜築多禁忌。土中若有神，穴處何無祟。 我識先賢意，本誡驕侈地。恣慾創樓臺，率情染朱翠。 四面興土工，四時妨農事。可以沒凶災，四隅通一二。 一年省修營，萬民停困躓。動若契於理，福匪神之遺。 動若越於常，禍乃身之致。神在虛無間，土中非神位
