其直十之一，司愈不平。會歸，而李與嘗所用力及為 立券者殺雞飲酒，司因隨所之。李欲卻，司輒先將一 卮酒飲之，司忿恨去，對妻語所以與李怨仇之故。妻 苦口諫曰：「吾之窮命也，奈何仇人哉？」不聽，夜持炬火 往燒其家。忽聞得內有人娩司，竊念：「吾所讎者，其家 公也，何故殺其母子？」遂棄火溝中而歸。司無以為養 生計，即所償錢為豆乳釀酒，貨賣以給食。久之，不復 乏絕，更自有餘，而李日益貧。更十年，李復出所佃田 質陳氏。司還用李計，復其田。過種之錢，比前又損其 一，為券，悉值前人。相視驚嘆。司記「為李所辱時，今幸 可一報。」遂復具雞酒飲亦如之。李忘前過，不自責，反 怨薄己，怒甚。歸積膏火破盎中，夜抵司家，司妻方就 蓐，李猶豫間，聞人啟戶，懼事覺遺火亟走，而司家實 不有人。旦得火器場中，驗器底有「李」字，因悟：「昔我焚 彼家，以其家人產子不欲焚。今彼焚我家，而我之妻 亦產子而不被焚。此天也，非人也。」持錢五千往。李曰： 「昨日小人無狀，失禮，義不得共飲，茲願少伸謝意，幸 毋督過。」李疑紿以疾臥不起，強請不已，遂同之酒家， 邀酤兒與飲。酒半，自起酌酒勸李曰：「子之子某年月 日夜子時生，而吾子亦夜子時生。怨讎之事，慎勿復 為。」具白前所仇事，瀝酒為誓，語酤兒曰：「子識之，試用 此警世間人。不善，慎勿為也。」劇飲盡歡，乃更約為婚 姻。自是李亦不貧，兩家至今豐給。此在至正初年間。 吾謂司氏婦之極諫，與司氏之易慮，時天固以監之， 所以李不復可加害也。向使司氏決快所欲，未必能 復田，縱復田，未必其無禍。一念之善從，而兩家子孫 皆蒙其利澤。《書》曰：「天道福善禍淫。」又曰：「惟上帝不常， 作善降之百祥，作不善降之百殃。」嗚呼！天豈遠人哉？ 天豈遠人哉！
《賢奕》：昔楚人有宿於其友之家者，其僕竊友人之履 以歸，楚人不知也，適使其僕市履於肆，僕私其直而 以竊履進，楚人不知也。他日友人見其履在楚人足， 而心駭曰：「吾固疑之，果然竊吾履。」遂與之絕。逾年而 事暴，友人踵楚人之門悔謝曰：「請為友如初。」
含忍部紀事
《左傳》：成公十四年春，衛侯如晉。晉侯強見孫林父焉， 定公不可。夏，衛侯既歸，晉侯使郤犨送孫林父而見 之。衛侯欲辭，定姜曰：「不可，是先君宗卿之嗣也，大國 又以為請，不許，將亡，雖惡之，不猶愈於亡乎？君其忍 之，安民而宥宗卿，不亦可乎？」衛侯見而復之。
《淮南子道應訓》：趙簡子以襄子為後。董閼子曰：「無恤 賤，今以為後，何也？」簡子曰：「是為人也，能為社稷忍羞。」 異日，智伯與襄子飲，而批襄子之首。大夫請殺之，襄 子曰：「『先君之立我也，曰能為社稷忍羞』。豈曰能刺人 哉？」
《史記淮陰侯傳》：淮陰屠中少年有侮信者，曰：「若雖長 大，好帶刀劎，中情怯耳。」眾辱之曰：「信能死，刺我；不能 死，出我褲下。」於是信孰視之，俛出褲下，蒲伏一市人 皆笑信以為怯。
《通鑑》：張公藝九世同居，北齊、隋、唐皆旌表其門。上幸 其宅，問所以能之故，公藝書「忍」字百餘以進，上善之， 賜以縑帛。
《唐書婁師德傳》：師德弟守代州，辭之官，教之耐事。弟 曰：「人有唾面，潔之乃已。」師德曰：「未也。潔之是違其怒， 正使自乾耳。」
《開元天寶遺事》：光祿卿王守和未嘗與人有爭，嘗於 几案間大書「忍」字，至於幃幌之屬，以繡畫為之。明皇 知其姓字，非時引對。問曰：「卿名守和，已知不爭，好書 『忍』字，尤見用心。」奏曰：「臣聞堅而必斷，剛則必折，萬事 之中，忍字為上。」帝善，賜帛以旌之。
含忍部雜錄
《官箴》：忍之一事，眾妙之門。當官處事，尤是先務。若能 清慎勤之外，更行一忍，何事不辦。《書》曰：「必有忍，其乃 有濟。」此處事之本也。諺曰：「忍事敵災星。」少陵詩曰：「忍 過事堪喜。」此皆切於事理，為世大法，非空言也。王沂 公常說：「喫得三斗釅醋，方做得宰相。」蓋言忍受得事。 《螢雪叢說》：「忍之名一也，而用不同。必有忍，其乃有濟。 小不忍則亂大謀。」此皆聖賢之所謂忍，忍於不善也， 所謂吉德也。而世俗之所謂忍，如猜忍、剛忍之類，乃 是忍於善而就不善也，所謂凶德也。王導不忍美人 之勸酒，恐為見殺，則強為之飲，此則不忍也，正所謂 忍於不善而就善也，非吉德而何？王敦之不顧美人 之死，而不為之飲，此世俗之所謂忍，忍於善而就不 善也，非凶德而何？天之報施，必以其類。觀王導、王敦 之後，興衰禍福，蓋可見矣。然則不忍者，正人之本心， 《孟子》所謂「人皆有不忍人之心」是也。而世俗之所謂 忍者，殘義害善之本，殺身覆族之由也。項羽為人不 忍，雖不能成事，要之良心猶在。伍子胥為人剛戾忍
