見子疾走大喘渴死，而名不得逃也。」居士曰：「吾固知 名之不可逃，然亦知夫不必逃也。吾為此名，聊以志 吾之樂爾。」客曰：「其樂如何？」居士曰：「吾之樂可勝道哉！ 方其得意於五物也，太山在前而不見，疾雷破柱而 不驚，雖響九奏於洞庭之野，閱大戰於涿鹿之原，未 足喻其樂且適也。然常患不得極吾樂於其間者，世 事之為吾累者眾也。其大者有二焉：軒裳珪組勞吾 形於外，憂患思慮勞吾心於內，使吾形不病而已瘁， 心未老而先衰，尚何暇於五物哉？雖然，吾自乞其身 於朝者三年矣。一日天子惻然哀之，賜其骸骨，使得 與此五物偕返於田廬，庶幾償其夙願焉。此吾之所 以志也。」客復笑曰：「子知軒裳珪組之累其形，而不知 五物之累其心乎？」居士曰：「不然。累於彼者已勞矣，又 多憂；累於此者既佚矣，幸無患，吾其何擇哉？」於是與 客俱起，握手大笑曰：「置之區區，不足較也。」已而嘆曰： 「夫士，少而仕，老而休，蓋有不待七十者矣。吾素慕之， 宜去一也。吾嘗用於時矣，而訖無稱焉，宜去」二也。壯 猶如此，今既老且病矣，乃以難強之筋骸，貪過分之 榮祿，是將違其素心，而自食其言，宜去三也。吾負三， 宜去，雖無五物，其去宜矣，復何道哉！熙寧三年九月 七日，《六一居士自傳》。
《一日子解》趙儒
予感歲暮乃為此解。冀良久相與砥礪，不我棄也。
客有問於一日。子曰：「子欲志道，胡謂一日也？豈不聞 道體無外，人心易私。非道遠人人自遠。而雖終身之 未逮，豈一日之可期一日？」子曰：「千里匪遠，跬步匪近。 千鈞匪重，錙銖匪輕，視之如一，乃得其情。豈不聞志 高者易荒，名盛者易傾。與其悠悠以卒歲，孰若竟日 而冰兢？」客曰：「噫嘻！為山九仞，功虧一簣。鑿井未泉，猶 以為棄。日月逝焉，聖門是愧。杯水雖勤，車薪猶熾。如 子所云，不幾於廢道乎哉？」一日，子曰：「以昔視今，猶今 視昔。億萬斯年，猶之一日。苟今日之未力，又來日之 敢必。」客曰：「子之言吾知之矣。抔土不讓，細流不擇，積 小高大，而無間隙。日復一日，持久乃益。」一日，子曰：「是 道也，先意而為之，吾弗敢也。不耕而穫，不菑而畬。有 望斯妄，無為斯為。厥心憧憧，是為自欺。」客曰：「子之言 得矣，盍盡言之。」一日，子曰：「『客不聞乎孔子有言：一日 用力，力無不足。朝聞乎道，夕死可矣。一日克復，天下 歸之』。吾知有今日，不知有來日。至於來日，視為今日， 泰山在前而不見其形，震驚在側而不聞其威，吾謂 一日如是而已。」客曰：「聞命矣。」遂謂一日子云。
稱號部紀事一
《拾遺記》：帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。妃嘗夢吞日則生 一子，凡經八夢則生八子，世謂為八神，亦為八翌。翌， 明也，亦謂八英，亦謂八力，言其神力英明，翌成萬象， 億兆流其神睿焉。
《史記五帝本紀》：「重華父曰瞽叟，瞽叟盲而舜母死。」按 注孔安國曰：「舜父有目，不能分別好惡，故時人謂之 瞽配，字曰叟，無目之稱也。」
高陽氏有才子八人，世得其利，謂之「八愷。」高辛氏有 才子八人，世謂之「八元。」此十六族者，世濟其美，不隕 其名。至於堯，堯未能舉。舜舉《八愷》，使主后土，以揆百 事，莫不時序。舉《八元》使布五教於四方，父義，母慈，兄 友，弟恭，子孝，內平外成。昔帝鴻氏有不才子，掩義隱 賊，好行凶慝，天下謂之渾沌。少皞氏有不才子，毀信 「惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇。顓頊氏有不才子，不 可教訓，不知話言，天下謂之檮杌。此三族世憂之，至 于堯，堯未能去。縉雲氏有不才子，貪于飲食，冒于貨 賄，天下謂之饕餮。天下惡之，比之三凶。舜乃流四凶 族，遷於四裔，以御魑魅。」按注《神異經》云：「崑崙西有獸 焉，其狀如犬，長毛四足，似羆而無爪」，有目而不見，行 不開，有兩耳而不聞，有人知往。有腹，無五臟，有腹直， 短食徑過人有德行而往抵角，有凶惡而行依憑之， 名渾沌。讙兜性似，故號之。西北有獸，其狀似虎，有翼 能飛，便勦食人，知人言語。聞人鬥，輒食直者。聞人忠 信，輒食其鼻。聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之，名曰「窮 奇。」共工性似，故號之。西方荒中有獸焉，其狀如虎而 大，毛長二尺，人面虎足，豬口牙尾長一丈八尺，攪亂 荒中名「檮杌」，一名「敖狠」，一名《難訓》「鯀」，性似，故號之。西 南有人焉，身多毛，上頭戴豕，性狠惡好息，積財而不 用，善奪人穀物，強者畏群，而單名饕餮。「三苗」性似，故 號之。
《高士傳》：巢父者，堯時隱人也，山居不營世利，年老以 樹為巢而寢其上，故時人號曰「巢父。」
《群碎錄》：「堯封禹為夏伯，故謂之伯禹。」
《吳越春秋》：古公卒，太伯仲雍歸赴喪畢，還荊蠻國民 君而事之，自號為勾吳。吳人或問何像而為勾吳？太
