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吾是以憂。」《市南子》曰:「君之除患之術淺矣。夫豐狐文 豹,棲於山林,伏於巖穴,靜也;夜行晝居,戒也;雖飢渴 隱約,猶且胥疏於江湖之上而求食焉,定也;然且不 免於網羅機辟之患。是何罪之有哉?其皮為之災也。 今魯國獨非君之皮邪?吾願君刳形去皮,灑心去欲, 而遊於無人之野。南越有」邑焉,名為建德之國。其民 愚而朴,少私而寡欲,知作而不知藏,與而不求其報, 不知義之所適,不知禮之所將,猖狂妄行,乃蹈乎大 方,其生可樂,其死「可葬。吾願君去國捐俗,與道相輔 而行。」君曰:「彼其道遠而險,又有江山,我無舟車,奈何?」 市南子曰:「君無形倨,無留居,以為君車。」君曰:「彼其道 幽遠而無人,吾誰與為鄰?吾無糧,我無食,安得而至 焉?」市南子曰:「少君之費,寡君之欲,雖無糧而乃足。君 其涉於江而浮於海,望之而不見其崖,愈往而不知 其所窮,送君者皆自崖而反,君自此遠矣。故有人者 累,見有於人者憂。故堯非有人,非見有於人也。吾願 去君之累,除君之憂,而獨與道遊於大莫之國,方舟 而濟於河,有虛船來觸舟,雖有惼心之人不怒。有一 人在其上,則呼張歙之,一呼而不聞,再呼而不聞,於 是三呼邪,則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒,向 也虛而今也實。人能虛己以遊世,其孰能害之?」 《列子天瑞篇》:「孔子遊於太山,見榮啟期行乎郕之野, 鹿裘帶索,鼓琴而歌。孔子問曰:『先生所以樂,何也』?」對 曰:「吾樂甚多。天生萬物,惟人為貴,而吾得為人,是一 樂也;男女之別,男尊女卑,故以男為貴,吾既得為男 矣,是二樂也;人生有不見日月,不免襁褓者,吾既以 行,年九十矣,是三樂也。貧者士之常也,死者人之終 也。處常得終,當何憂哉?」

《仲尼篇》:仲尼閒居,子貢入侍,而有憂色。子貢不敢問, 出告顏回,顏回援琴而歌。孔子聞之,果召回入,問曰: 「若奚獨樂?」回曰:「夫子奚獨憂?」孔子曰:「先言爾志。」曰:「吾 昔聞之夫子曰:『樂天知命故不憂』。回所以樂也。」孔子 愀然有間曰:「有是言哉!汝之意失矣。此吾昔日之言 爾,請以今言為正也。汝徒知樂天知命之無憂,未知 樂天知命,有憂之大也。」今告若其實,修一身,任窮達, 知去來之非我,亡變亂於心慮,爾之所謂樂天知命 之無憂也。曩吾修《詩》《書》,正《禮》《樂》,將以治天下,遺來世, 非但修一身,治魯國而已。而魯之君臣日失其序,仁 義益衰,情性益薄,此道不行一國與當年,其如天下 與來世矣。吾始知《詩》《書》《禮》《樂》無救於「治亂,而未知所 以革之之方,此樂天知命者之所憂。雖然,吾得之矣。 夫樂而知者,非古人之所謂樂知也。無樂無知,是真 樂真知,故無所不樂,無所不知,無所不憂,無所不為。 《詩》《書》《禮》《樂》,何棄之有?革之何為?」顏回北面拜手曰:「回 亦得之矣。」出告子貢,子貢茫然自失,歸家淫思七日, 不寢不食,以至骨立。顏回重往喻之,乃反丘門,絃歌 誦書,終日不輟。

《禮記雜記》子貢觀於蜡。孔子曰:「賜也樂乎?」對曰:「一國 之人皆若狂,賜未知其樂也。」子曰:「百日之蜡,一日之 澤,非爾所知也。張而不弛,文武弗為也;弛而不張,文 武弗為也。一張一弛,文武之道也。」

《韓子說林篇》:齊攻宋,宋使臧孫子南求救於荊。荊大 說,許救之,甚歡。臧孫子憂而反。其御曰:「索救而得,今 子有憂色,何也?」臧孫子曰:「宋小而齊大。夫救小宋而 惡於大齊,此人之所以憂也;而荊王說,必以堅我也。 我堅而齊弊,荊之所利也。」臧孫子乃歸。齊人拔五城 於宋,而荊救不至。

《戰國策》:智伯欲伐衛,遺衛君野馬四百、璧一。衛君大 說,群臣皆賀。南文子有憂色,衛君曰:「一國大歡,而子 有憂色何?」文子曰:「無功之賞,無力之禮,不可不察也。 野馬四百、璧一,此小國之禮,而大國致之君其國之?」 衛君以其言告邊境,智伯果起兵而襲衛,至境而反 曰:「衛有賢人,先知吾謀也。」

《列子說符篇》:趙襄子使新穉穆子攻翟,勝之,取左人、 中人,使遽人來謁之。襄子方食而有憂色。左右曰:「一 朝而兩城下,此人之所喜也。今君有憂色,何也?」襄子 曰:「夫江河之大也,不過三日;飄風暴雨不終朝,日中 不須臾。今趙氏之德行無所施於積,一朝而兩城下, 亡其及我哉!」孔子聞之曰:「趙氏其昌乎?夫憂者所以」 為昌也,喜者所以為亡也。勝非其難者也,持之其難 者也。賢主以此持勝,故其福及後世。齊、楚、吳、越皆常 勝矣,然卒取亡焉,不達乎持勝也。唯有道之主為能 持勝。

《韓詩外傳》:魯監門之女嬰相從績,中夜而泣涕。其偶 曰:「何為而泣也?」嬰曰:「吾聞衛世子不肖,所以泣也。」其 偶曰:「衛世子不肖,諸侯之憂也,子曷為泣也?」嬰曰:「吾 聞之,異乎子之言也。昔有宋之桓司馬得罪於宋,君 出於魯,其馬佚而𩥇吾園,而食吾園之葵,是歲吾聞 園人亡利之半。越王勾踐起兵而攻吳,諸侯畏其威」, 魯往獻女,吾姊與焉;兄往視之,道畏而死越兵。威者 吳也,兄死者我也。由是觀之,禍與福相反也。今衛世