得容其間者乎？所謂自得者，全其身者也。全其身，則 與道為一矣。故雖游於江潯海裔，馳要褭，建翠蓋，目 觀掉羽武象之樂，耳聽滔朗奇麗激抮之音，揚鄭衛 之浩樂，結《激楚》之遺風，射沼濱之高鳥，逐苑囿之走 獸，此齊民之所以淫泆流湎。聖人處之，不足以營其 精神，亂其氣志，使心怵然失其情性。處窮僻之鄉，側 谿谷之間，隱於榛薄之中，環堵之室，茨之以生茅，蓬 戶甕牖，揉桑為樞，上漏下濕，潤浸北房，雪霜瀼灖，浸 潭菰蔣，逍遙於廣澤之中，而徜徉於山峽之旁。此齊 民之所為「形植黎累，憂悲而不得志也。聖人處之，不 為愁悴怨懟，而不失其所以自樂也。是何也？則內有 以通於天機，而不以貴賤貧富勞逸失其志德者也。」 《詮言》訓「心有憂者，匡床衽席，弗能安也；菰飯犓牛，弗 能甘也；琴瑟鳴竽，弗能樂也。患解憂除，然後食甘寢 寧，居安遊樂。由是觀之，生有以樂也，死有以哀也。今 務益」性之所不能樂，而以害性之所以樂，故雖富有 天下，貴為天子，而不免為哀之人。凡人之性，樂恬而 憎憫，樂佚而憎勞。心常無欲，可謂恬矣；形常無事，可 謂佚矣。遊心於恬，舍形於佚，以俟天命，自樂於內，無 急於外，雖天下之大，不足以易其一概。日月庾而無 溉於志，故雖賤如貴，雖貧如富，大道無形，「大仁無親， 大辯無聲，大廉不嗛，大勇不矜」，五者無棄，而幾鄉方 矣。
《修務訓》。或曰：「無為者，寂然無聲，漠然不動，引之不來， 推之不往。如此者，乃得道之像。」吾以為不然，嘗試問 之矣。若夫神農堯舜禹湯，可謂聖人乎？有論者，必不 能廢此。五聖者，天下之盛主，勞形盡慮，為民興利除 害而不懈。奉一爵酒，不知於色；挈一石之尊，則白汗 交流，又況贏天下之憂，而海內之事者乎？其重於尊 亦遠也。且夫聖人者，不恥身之賤而愧道之不行，不 憂命之短而憂百姓之窮。是故禹之為水，以身解於 陽眄之河；湯之旱，以身禱於桑山之林。聖人憂民如 此其明也，而稱以「無為」，豈不悖哉？
《申鑒雜言》篇：「為世憂樂者，君子之志；不為世憂樂者， 小人之志也。太平之世，事閑而民樂遍焉。」
譙周《法訓》：「君子處陋巷之中，奚樂也？」曰：「樂得其親，樂 得其友，樂聖人之道也。」
《文中子述史篇》：「子曰：『可與共樂，未可與共憂；可與共 憂，未可與共樂。吾未見可與共憂樂者也，二帝三王 可與憂矣』。」
夢書、夢梳篦，為憂解也；夢見蟣虱，而有憂至也。 《墨莊漫錄》：蔡絛約之《西清詩話》云：「人之好惡，固自不 同。杜子美在蜀作《悶詩》，乃云：『捲簾惟白水，隱几亦青 山』。若使予居此，應從王逸少語，吾當卒以樂死，豈復 更有悶乎？」予以謂此時約之未契此語耳。人方憂愁 亡聊，雖清歌妙舞滿前，無適而非悶。子美居西川，一 飯未嘗忘君，其憂在王室，而又生理不具，與死為鄰， 其悶甚矣。故「對青山青山悶，對白水白水悶。」平時可 愛樂之物，皆寓之為悶也。約之處富貴，所欠二物耳。 其後竄斥經歷，崎嶇險阻，必悟此詩之為工也。 《老學菴筆記》：「荊公詩云：『閉戶欲推愁，愁終不肯去』。劉 賓客詩云：『與老無期約，到來如等閑』。舍人子蒼」取作 一聯云：「推愁不去還相覓，與老無期稍見侵。」此古句 蓋益工矣。
柳子厚詩云：「海上尖山似劍鋩，秋來處處割愁腸。」東 坡用之，云：「割愁還有劍鋩山。」或謂可言割愁腸，不可 但言割愁。亡兄仲高云：「晉張望詩曰：『愁來不可割』。」此 割愁二字出處也。
《經鉏堂雜誌》：「世間遇如意事，其樂不過三日。至於不 如意事，未至亦憂，已至亦憂，過去亦憂。故憂樂雖曰 相對，要之樂少憂多也。」
《觀微子》。或問：「君子憂乎？」曰：「不憂。」「然則君子樂乎？」曰：「不 樂，何以其能不憂不樂也？」曰：「知還禍者福之，還窮者 通之，還喪者得之，還虧者盈之還知是，是以不憂。福 者禍之，還窮者通之，還得者喪之，還盈者虧之還知 是，是以不樂。」「然終無憂樂乎？」曰：「不憂則樂矣，不樂則 憂矣。」
《庸書》問曰：「顏子之樂，可得聞乎？」答曰：「古人以盡倫為 樂。瞽叟底豫，舜之樂也；兄弟既翕，周公之樂也。若曰 風月之懷，花柳之興，萬物同體，天地為侶，斯後人之 衍言，毋乃誕乎？」
《簷曝偶談》：舊傳得意詩，有「久旱逢甘雨，他鄉遇故知。 洞房花燭夜，金榜掛名時。」好事者續以失意詩：「寡婦 攜兒泣，將軍被敵擒。失恩宮女面，下第舉人心。」形容 悲喜之狀極矣。
《太平清話》：「焚香試茶，洗硯鼓琴，校書候月，聽雨澆花， 高臥勘方，經行負暄，釣魚對畫，漱泉支杖，禮佛嘗酒， 晏坐翻經，看山臨帖倚竹，皆一人獨享之樂。
