也，變化斯須，輒復非常。由此言之，人物也，受不變之 形，不可變更，年不可增減。《傳》稱「高宗有桑穀之異，悔 過反政」，享福百年，是虛也。傳言「宋景公出《三善》，言熒 惑，卻三舍，延年二十一載」，是又虛也。又言「秦穆公有 明德，上帝賜之十九年」，是又虛也。稱赤松王喬好道 為仙，度世不死，是又虛也。假令人生立形謂之甲，終 老至死，常守甲形，如好道為仙，未有使甲變為乙者 也。夫形不可變更，年不可減增。何則？形氣性「天也。形 為春，氣為夏。人以氣為壽，形隨氣而動。氣性不均，則 於體不同。牛壽半馬，馬壽半人。」然則牛馬之形，與人 異矣。稟牛馬之形，當自得牛馬之壽。牛馬之不變為 人，則年壽亦短於人。世稱高宗之徒，不言其身形變 異，而徒言其增延年壽，故有信矣。形之血氣也，猶囊 之貯粟米也，一石囊之高大，亦適一石。如損益粟米， 囊亦增減。人以氣為壽，氣猶粟米，形猶囊也。增減其 壽，亦當增減其身，形安得如故？如以人形與囊異，氣 與粟米殊。更以苞瓜喻之，苞瓜之汁，猶人之血也，其 肌猶肉也。試令人損益苞瓜之汁，令其形如故，耐為 之乎？人不耐損益苞瓜之汁，天安耐增減人之年。人 年不可增減，高宗之徒誰益之者，而云增加？如言高 宗之徒形體變易，其年亦增，乃可信也。今言年增，不 言其體變，未可信也。何則？人稟氣於天，氣成而形立， 則命相須以至終死。形不可變化，年亦不可增加。以 何驗之？人生能行，死則僵仆，死則氣減，形消而壞稟 生。人形不可得變，其年安可增？人生至老，身變者髮 與膚也。人少則髮黑，老則髮白，白久則黃。髮之變形 非變也。人少則膚白，老則膚黑，黑久則黯若有垢矣。 髮黃而膚為垢，故《禮》曰：「黃耇無疆。」髮變異，故人老壽 遲死，骨肉不可變更，壽極則死矣。五行之物，可變改 者，唯土也。埏以為馬，變以為人，是謂未入陶竈更火 者也。如使成器，入竈更火，牢堅不可復變。今人以為 天地所陶冶矣，形已成定，何可復更也？圖仙人之形， 體生毛臂，變為翼，行於雲，則年增矣，千歲不死，此虛 圖也。世有虛語，亦有虛圖。假使之然，蟬蛾之類，非真 正人也。海外三十五國，有毛民羽，民羽則翼矣。毛羽 之民，土形所出，非言為道身生毛羽也。禹益見西王 母，不言有毛羽，不死之民亦在外國。不言「有毛羽」，毛 羽之民不言「不死」，不死之民不言毛羽。毛羽未可以 效不死。仙人之有翼，安足以驗長壽乎？
中論
《夭壽》
或問：「孔子稱仁者壽，而顏淵早夭；積善之家，必有餘 慶，而比干、子胥身陷大禍。豈聖人之言不信而欺後 人耶？」故司空潁川荀爽論之，以為「古人有言，死而不 朽，謂太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身歿 矣，其道猶存，故謂之不朽。夫形體者，人之精魄也；德 義令聞者，精魄之榮華也。君子愛其形體，故以成其」 德義也。夫形體固自朽敝消亡之物，壽與不壽，不過 數十歲，德義立與不立，差數千歲，豈可同日言也哉！ 顏淵時有百年之人，今寧復知其姓名耶？《詩》云：「萬有 千歲，眉壽，無有害人。」豈有萬壽千歲者，皆令德之謂 也。由此觀之，仁者壽豈不信哉？《傳》曰：「所好有甚於生 者，所惡有甚於死者。」比干、子胥皆重「義輕死者也。以 其所輕，獲其所重，求仁得仁，可謂慶矣。槌鐘擊磬，所 以發其聲也；煮鬯燒薰，所以揚其芬也。賢者之窮厄 戮辱，此槌擊之意也；其死亡陷溺，此燒煮之類也。」北 海孫翱以為：死生有命，非他人之所致也。若積善有 慶，行仁得壽，乃教化之義，誘人而納於善之理也。若 曰「積善不得報，行仁」者凶，則愚惑之民，將走千惡以 反天常。故曰「民可使由之，不可使知之。」身體髮膚，受 之父母，不敢毀傷，孝之至也。若夫求名之徒，殘疾厥 體，冒厄危戮，以徇其名，則曾參不為也。子胥違君而 適讎國，以雪其恥，與父報讎，悖人臣之禮，長畔弒之 原，又不深見二主之異量，至於懸首不化，斯乃凶之 大者，何慶之為？《幹》以為二論皆非其理也，故作《辯夭 壽》云：幹聞先民稱所惡於知者為鑿也，不其然乎？是 以君子之為論也，必原事類之宜而循理焉，故曰：說 成而不可間也，義立而不可亂也。若無二難者，苟既 違本，而死又不以其實。夫聖人之言，廣矣大矣，變化 云為，固不可以一概齊也。今將妄舉其目，以明其非。 夫壽有三：有王澤之壽，有聲聞之壽，有行仁之壽。《書》 曰：「五福，一曰壽。」此王澤之壽也。《詩》云：「其德不爽，壽考 不忘。」此聲聞之壽也。孔子曰：「仁者壽。」此行仁之壽也。 孔子云：爾者，以仁者壽，利養萬物，萬物亦受利矣，故 必壽也。荀氏以死而不朽為壽，則《書》何故曰：「在昔殷 王中宗，嚴恭寅畏天命，自度，治民祗懼，不敢荒寧。」肆 中宗之享國七十有五年。其在高宗，實舊勞於外，爰 暨小人。作其即位，乃或亮陰，三年不言。惟言乃雍，不 敢荒寧，嘉靖殷國，至於小大，無時或怨。肆高宗之享 國五十有九年。其在祖甲，不義惟王，舊為小人。作其 即位，爰知小人之依，能保惠庶民，不侮鰥寡。肆祖甲
