之享國三十有三年。自時厥後立王生則逸，不知稼 穡之艱難，不知小人之勞苦，惟耽樂是從。自時厥後， 亦罔或克壽。或十年，或七八年，或五六年，或三四年 者，周公不知夭壽之意乎？故言聲聞之壽者，不可同 於聲聞，是以達人必參之也。孫氏專以王教之義也， 惡愚惑之民將反天常。孔子何故曰：「有殺身以成仁， 無求生以害仁。」又曰：「自古皆有死，民無信不立。」欲使 知去食而必死也。昔者仲尼乃欲民不仁不信乎？夫 聖人之教，乃為明允，君子豈徒為愚惑之民哉？愚惑 之民，威以斧鉞之戮，懲以刀墨之刑，遷之他邑而流 于裔土，猶或不悛，況以言乎？故曰：「惟上智與下愚不 移。」然則荀孫之義，皆失其情，亦可知也。昔者帝嚳已 前尚矣，唐虞三代，厥事可得略聞乎？自堯至於武王， 自稷至於周、召，皆仁人也。君臣之數，不為少矣；考其 年壽，不為夭矣。斯非仁者壽之驗耶？又《七十子》豈殘 酷者哉？顧其仁有優劣耳。其夭者惟顏回，據一顏回 而多疑，其餘無異以一鉤之金，權於一車之羽云金 輕於羽也。天道迂闊，闇昧難明，聖人取大略以為成 法，亦安能委曲不失，毫芒無差跌乎？且夫信無過於 四時，而春或不華，夏或隕霜，秋或雨雪，冬或無冰，豈 復以為難哉？所謂禍者，己欲違之而反觸之者也。比 干、子胥已知其必然而樂為焉，天何罪焉？天雖欲福 仁，亦不能以手臂引人而亡之，非所謂無慶也。荀令 以此設難，而解以槌擊燒薰，於事無施。《孫氏》譏比干、 子胥，亦非其理也。殷有三仁，比干居一，何必啟手然 後為德？子胥雖有讎君之過，獨有觀心知仁，懸首不 化，固臣之節也。且夫賢人之道者，同歸而殊途，一至 而百慮，或見危而授命，或望善而遐舉，或被髮而狂 歌，或三黜而不去，或辭聘而山棲，或「忍辱而俯就，豈 得責以聖人也哉？」於戲！通節之士，實關斯事，其審之 云耳。
壽夭部藝文一
《袁滿來墓碑》後漢·蔡邕
茂德休行曰：袁滿來，太尉公之孫，司徒公之子。逸才 淑姿，實天所授，聰遠通敏，越齔在闕。明習《易》學，從誨 如流。百家眾氏，遇目能識，事不再舉，問一及三，具始 知終。情性周備，夙有奇節，孝智所生，順而不驕，篤友 兄弟，和而無忿。氣決泉達，無所凝滯，雖冠帶之中士， 校材考行，無以加焉。允公族之殊異，國家之輔佐，眾 律其器，士嘉其良。雖則童稚，令聞芬芳。降生不永。年 十有五，四月壬寅，遭疾而卒。既苗而不穗，凋殞華英。 嗚呼悲夫！乃假碑旌於墓表。嗟其傷矣，唯以告哀。
《童幼胡根碑》〈有序〉前人
故陳留太守胡君子曰：「根字仲原，生有家表，幼而克才，角犀豐盈，光潤玉顏，聰明敏惠，好問早識，言語所及，智思所生，雖成人之德，無以加焉。稟命不長，夙罹凶災。年七歲，建寧二年，遭疾夭逝。」 慈母悼痛，昆娣孔懷，感襁褓之親愛，憐國城之乖離，乃權宜就封二祖墓側。親屬李陶等相與追慕先君，悲悼遺嗣，樹碑刊辭，以慰哀思。辭曰：
「於惟仲原，應氣淑靈。實有令儀，而氣如瑩。明之之性， 與體俱生。聞言斯識，睹物知名。傅者太勤，受誨則成。 柔和順美，與人靡爭。忿不怨懟，喜不驕盈。當受福永， 為光為榮。如何昊天，降此短齡。惜繁華之方曄兮，望 嚴霜而凋零。嗟童孺之夭逝兮，傷慈母之肝情。從皇 祖乎靈兆兮，庶神魄之斯寧。哀慘戚以流涕兮，念污」 軫之不停。顧永懷于不朽兮，乃託辭于斯銘。
《悼夭賦》〈有序〉魏·文帝
族弟文仲亡時年十一。母氏傷其夭逝，追悼無已。余以宗族之愛，乃作斯賦。
氣紆結以填胸，不知涕之縱橫。「時徘徊于舊處，睹《靈 衣》之在床，感遺物之如故，痛爾身之獨亡，愁端坐而 無聊，心慼慼而不寧，步廣廈而踟躕，覽萱草于中庭。 悲風蕭其夜起，秋氣憯以厲精。仰瞻天而太息，聞別 鳥之哀鳴。」
《仲雍哀辭》曹植
曹喈，字仲雍，魏太子之仲子也。三月而生，五月而亡。 昔后稷之在寒冰，鬥穀之在楚澤，咸依鳥馮虎，而無 風塵之災。今之元綈文茵，無寒冰之慘；羅幃綺帳，暖 於翔鳥之翼；幽房閑宇，密於雲夢之野。慈母良保，仁 乎鳥虎之情，卒不能延期於慕載，雖六旬而夭殃。彼 孤蘭之眇眇，亮成幹其畢榮，哀綿綿之弱子，早背世 而潛形。且四孟之未周，將願之乎一齡。陰雲回於素 蓋，悲風動其扶輪。臨埏闥以《欷歔》，淚流射而沾巾。
《羊秉序》晉·夏侯湛
羊秉為撫軍參軍少亡有令譽夏侯孝。若為之敘。
