知不若管仲，然成、桓受尊命，而周、管稟卑秩也。」案古 人君，希有不學於人臣，知博，希有不為父師。然而人 君猶以無能處主位，人臣猶以鴻才為廝役。故貴賤 在命，不在智愚；貧富在祿，不在頑慧。世之論事者，以 才高當為將相，能下者宜為農商。見智能之士官位 不至，怪而訾之，曰：「是必毀於行操。」行操之士亦怪毀 之，曰：「是必乏於才知。」殊不知才知、行、操雖高，官位富 祿有命。才智之人，以吉盛時舉事而福至人，謂才智 明審；凶衰禍來，謂愚闇不知吉凶之命，盛衰之祿也。 白圭、子貢，轉貨致富，積累金玉，人謂術善學明。主父 偃辱賤於齊，排擯不用，赴闕舉疏，遂用於漢，官至齊 相。趙人徐樂亦上書與偃章會，上善其言，徵拜為郎， 人謂偃之才，樂之慧，非也。儒者明說一經，習之京師， 明如匡穉圭，深如趙子都。初階甲乙之科，遷轉至郎、 博士，人謂經明才高所得，非也；而說若范雎之於秦， 明封為應侯；蔡澤之說，范雎拜為客卿，人謂雎澤美 善所致，非也。皆命祿貴富善至之時也。孔子曰：「死生 有命，富貴在天。」魯平公欲見孟子，嬖人臧倉毀孟子 而止。孟子曰：「天也，孔子聖人，孟子賢者。」誨人安道，不 失是非。稱言命者，有命，審也。《淮南書》曰：「仁鄙在時不 在行，利害在命不在智。」賈生曰：「天不可與期，道不可 與謀，遲速有命焉識其時。」高祖擊黥布，為流矢所中， 疾甚，呂后迎良醫，醫曰：「可治。」高祖罵之曰：「吾以布衣 提三尺劍取天下，此非天命乎？命乃在天，雖扁鵲何 益？」韓信與帝論兵，謂高祖曰：「陛下所謂天授，非智力 所得。」揚子雲曰：「遇不遇，命也。」太史公曰：「富貴不違貧 賤，貧賤不違富貴，是謂從富貴為貧賤，從貧賤為富 貴也。」夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富 貴，富貴自得也。春夏囚死，秋冬旺相，非能為之也；日 朝出而暮入，非求之也，天道自然。代王自代入為文 帝，周亞夫以庶子為條侯，此時代王非太子，亞夫非 適嗣，逢時遇會，卓然卒至。命貧以力勤致富，富至而 死。命賤以才能取貴，貴至而免才力，而致富貴。命祿 不能奉持，猶器之盈量，手之持重也。器受一升，以一 升則平受之，如過一升，則滿溢也。手舉一鈞，以一鈞 則平舉之，過一鈞則躓仆矣。「前世明是非，歸之於命 也，命審然也。」信命者，則可幽居俟時，不須勞精苦形， 求索之也。猶珠玉之在山澤，天命難知，人不耐審，雖 有厚命，猶不自信，故必求之也。如自知，雖逃富避貴， 終不得離，故曰「力勝貧，慎勝禍」，勉力勤事以致富，砥 才明操以取貴，廢時失務，欲望富貴，不可得也。雖云 有命，當須索之。如信命不求，謂當自至，可不假而自 得，不作而自成，不行而自至。夫命富之人，筋力自彊； 命貴之人，才智自高，若千里之馬，頭目蹄足，自相副 也。有求而不得者矣，未必不求而得之者也。精學不 求貴，貴自至矣；力作不求富，富自到矣。富貴之福，不 可求致；貧賤之禍，不可苟除也。由此言之，有富貴之 命，不求自得。信命者曰「自知吉」，不待求也。天命吉厚， 不求自得；天命凶厚，求之無益。夫物不求而自生，則 人亦有不求貴而貴者矣。人情有不教而自善者，有 教而終不善者矣。天性，猶命也。越王翳逃山中，至誠 不願，自冀得代。越人燻其穴，遂不得免。彊立為君，而 天命當然，雖逃避之，終不得離。故夫不求自得之貴 歟！
《命義篇》
墨家之論，以為人死無命；儒家之議，以為人死有命。 言有命者，見子夏言死生有命，富貴在天。言無命者， 聞歷陽之都，一宿沉而為湖，秦將白起坑趙降卒於 長平之下，四十萬眾同時皆死。春秋之時，敗績之軍， 死者蔽草，尸且萬數。饑饉之歲，餓者滿道，溫氣疫癘， 千戶滅門。如必有命，何其秦、齊同也？言有命者，曰：「夫 天下之大，人民之眾，一歷陽之都，一長平之坑，同命 俱死，未可怪也。命當溺死，故相聚於歷陽；命當壓死， 故相積於長平。猶高祖初起相工，入豐沛之邦，多封 侯之人矣，未必老少男女俱貴而有相也。卓礫時見， 往往皆然。而歷陽之都，男女俱沒，長平之坑，老少並 陷。萬數之中，必有長命未當死之人。遭時衰微，兵革 並起，不得終其壽。人命有長短，時有盛衰，衰則疾病 被災，蒙禍之驗也。宋、衛、陳、鄭，同日並災，四國之民必 有祿盛未當衰之人，然而俱災，國禍陵之也。故國命 勝人命，壽命勝祿命。」人有壽夭之相，亦有貧富貴賤 之法，俱見於體。故壽命修短，皆稟於天，骨法善惡，皆 見於體。命當夭折，雖「稟異行，終不得長；祿當貧賤，雖 有善性，終不得遂。」項羽且死，顧謂其徒曰：「吾敗乃命， 非用兵之過。」此言實也。實者，項羽用兵過於高祖，高 祖之起，有天命焉。國命繫於眾星，列宿吉凶；國有禍 福，眾星推移，人有盛衰。人之有吉凶，猶歲之有豐耗。 命有衰盛，物有貴賤。一歲之中，一貴一賤；一壽之間， 一衰一盛。物之貴賤，不在豐耗；人之衰盛，不在賢愚。 《子夏》曰：「死生有命，富貴在天。」而不曰死生在天，富貴 有命者，何則？死生者無象，在天以性為主。稟得堅彊
