页面:Gujin Tushu Jicheng, Volume 390 (1700-1725).djvu/90

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上修下治,度數相得。顏淵死,子曰「天喪予!」子路死,子

曰「天祝予!」孔子自傷之辭,非實然之道也。孔子命不 王,二子壽不長也。不王不長,所稟不同,度數並放,適 相應也。二龍之祅,當效周厲,適闓櫝褒姒,當喪周國。 幽王稟性偶惡,非二龍使厲王發孽褒姒,令幽王愚 惑也。遭逢會遇,自相得也。僮謠之語,當驗,鬥雞之變 適生,鴝鵒之占當應,魯昭之惡適成,非僮謠致「鬥競 鴝鵒」,招君惡也。期數自至,人行偶合也。堯命當禪舜, 丹朱為無道,虞統當傳夏,商均行不軌,非舜、禹當得 天下,能使二子惡也。美惡是非,適相逢也。火星與昴 星出入,昴星低時火星出,昴星見時火星伏,非火之 性厭服昴也。時偶不並,度轉乖也。「正月建寅,斗魁破 申,非寅建使申破也。轉運之衡,偶自應也。父歿而子 嗣,姑死而婦代」,非子婦代代,使父姑終歿也。老少年 次,自相承也。世謂秋氣擊殺穀草,穀草不任,凋傷而 死,此言失實。夫物以春生夏長,秋而熟老,適自枯死。 陰氣適盛,與之會遇。何以驗之?物有秋不死者,生性 未極也。人生百歲而終,物生一歲而死。死謂陰氣殺 之,人終觸何氣而亡?論者猶或謂鬼喪之。夫人終鬼 來,物死寒至,皆適遭也。人終見鬼,或見鬼而不死;物 死觸寒,或觸寒而不枯。壞屋所壓,崩崖所墜,非屋精 崖氣殺此人也。屋老崖沮,命凶之人遭適履。月毀 於天,螺消於淵,風從虎,雲從龍,同類通氣,性相感動。 若夫物事相遭,吉凶同時,偶適相遇,非氣感也。殺人 者罪至大辟,殺者罪當重,死者命當盡也。故害氣下 降,囚命先中。聖王德施,厚祿先逢,是故德令降於殿 堂,命長之囚,出於牢中。天非為囚,未當死,使聖王出 德令也。聖王適下赦拘,囚適當免死,猶人以夜臥晝 起矣。夜月光盡,不可以作,人力亦倦,欲壹休息。晝日 光明,人臥亦覺,力亦復足,非天以日作之,以夜息之 也,作與日相應,息與夜相得也。雁鵠集於會稽,去避 碣石之寒,來遭民田之畢,蹈履民田,喙食草糧,糧盡 食索,春雨適作,避熱北去,復之碣石。象耕靈陵,亦如 此焉。《傳》曰:「舜葬蒼梧,象為」之耕;禹葬會稽,鳥為之佃。 失事之實,虛妄之言也。丈夫有短壽之相,娶必得早 寡之妻;早寡之妻嫁,亦遇夭折之夫也。世曰:「男女早 死者,夫賊妻,妻害夫」,非相賊,害命自然也。使火燃以 水沃之,可謂水賊火。火適自滅,水適自覆,兩名各自 敗,不為相賊。今男女之早夭,非水沃火之比,適自滅 覆之類也。賊父之子,妨兄之弟,與此同召同宅,而處 氣相加凌,羸瘠消單,至於死亡。何謂相賊?或客死千 里之外,兵燒厭溺,氣不相犯,相賊如何?王莽姑姊正 君,許嫁二夫,二夫死,當適趙而王薨,氣未相加,遙賊 三家,何其痛也!黃公取鄰巫之女卜,謂「女相貴,故次 公位至丞相。」其實不然,次公當貴,行與女會,女亦自 尊,故入次公門偶適然自相遭遇,時也。無祿之人,商 而無盈,農而無播,非其性賊,貨而命妨。也。命貧居 無利之貨祿惡殖不滋之。也。世謂「宅有吉凶,徙有 歲月,實事則不然,天道難知。」假令有命凶之人,當衰 之家,治宅遭得不吉之地,移徙適觸歲月之忌,一家 犯忌,口以十數,坐而死者,必祿衰命泊之人也。推此 以論,仕宦進退遷徙,可復見也。時適當退,君用讒口; 時適當起,賢人薦己,故仕且得官也。君子輔善,且失 位也,小人毀奇。公伯寮愬子路於季孫,孔子稱命。魯 人臧倉讒孟子於平公,孟子言「天道未當行,與讒相 遇,天未與己,惡人用口,故孔子稱命,不怨公伯寮,孟 子言天,不尤臧倉,誠知時命當自然也。」推此以論,人 君治道功化,可復言也。命當貴,時適平;期當亂,祿遭 衰,治亂成敗之時,與人興衰吉凶,適相遭遇,因此論 聖賢迭起,猶此類也。聖主龍興於倉卒,良輔超拔於 際會,世謂韓信、張良輔助漢王,故秦滅漢興,高祖得 王。夫高祖命當自王,信、良之輩時當自興,兩相遭遇, 若故相求。是故高祖起於豐、沛,豐沛子弟,相多富貴, 非天以子弟助高祖也。命相小大,適相應也。趙簡子 廢太子伯魯,立庶子無恤,無恤遭賢命,亦當君趙也。 世謂伯魯不肖,不如無恤;伯魯命當賤,知慮多泯亂 也。韓生仕至太傅,世謂賴倪寬,實謂不然。太傅當貴, 遭與倪寬遇也。趙武藏於胯中,終日不啼,非或掩其 口,閼其聲也。命時當生,睡臥遭,出也。故軍功之侯,必 斬兵死之頭;富家之商,必奪貧室之財。削土免侯,罷 退令相,罪法明白,祿秩適極。故厲氣所中,必加命短 之人;凶歲所著,必饑虛耗之家矣。

《初稟篇》

人生性命,當富貴者,初稟自然之氣,養育長大,富貴 之命效矣。文王得赤雀,武王得白魚赤烏,儒者論之, 以為雀則文王受命,魚烏則武王受命。文武受命於 天,天用雀與魚烏,命授之也。天用赤雀命文王,文王 不受,天復用魚烏命武王也。若此者,謂本無命於天, 修己行善,善行聞天,天乃授以帝王之命也。故雀與 魚烏,天使為王之命也。王所奉以行誅者也。如實論 之,非命也。命謂初所稟得而生也。人生受性,則受命