所肆其巧也。何異處穴而望聲徹，入井而欲睇博哉！ 及其勢伸志得，或佩錦而還鄉，或聲玉於廊廟，或合 縱於六國之內，或懸旌於崑崙之外。當斯之時也，容 彩光焲，神氣開發，言成金玉，行為世則，乘肥衣輕，怡 然自得，漂若輕鷗之汎長波，沛若吞舟之颺大壑，何 異順風而縱聲，登峰而長矖？人猶是也，而昔如彼，今 如此者，非謂昔愚而今賢，故醜而新美，壅之與通也。 水之性清，動壅以堤，則波紐而氣腐。決之使通，循勢 而行，從澗而轉，雖有朽骸爛卉，不能污也。非水之性 異，通之與壅也，人之通猶水之通也。德如寒泉，假有 沙塵，弗能污也。以是觀之，通塞之路，與榮悴之容，相 去遠矣。
《命相》
「命者，生之本也；相者，助命而成者也。命則有命，不形 於形；相則有相，而形於形。有命必有相，有相必有命， 同稟於天，相須而成也。」人之命相，賢愚、貴賤、修短、吉 凶，制氣結胎，受生之時，其真妙者，或感五帝三光，或 應龍跡氣夢，降及凡庶，亦稟天命，皆屬星辰。其值吉 宿則吉，值凶宿則凶。受氣之始，相命既定，即鬼神不 「能移改，而聖智不能迴也。華胥履大人之跡而生伏 羲，女媧感瑤光貫日而生顓頊，慶都與赤龍合而生 唐堯，握登見大虹而生虞舜，修紀見洞流星而生夏 禹，夫都見白氣貫月而生殷湯，太妊夢見長人而生 文王，顏徵感黑帝而生孔子，劉媼感赤龍而生漢祖， 薄姬感蒼龍而生文帝，微子感牽牛星，顏淵感中台 星，張良感狐星，樊噲感狼星，老子感火星，若此之類， 皆聖賢受天瑞相而生者也。相者，或見肌骨，或見聲 色，賢愚貴賤，修短吉凶，皆有表診。故五岳崔嵬，有峻 極之勢，四瀆皎潔，有川流之形；五色鬱然有雲霞之 觀，五聲鏗然有鐘磬之音。善觀察者，猶風胡之別刃， 孫陽之相馬，覽其機」妙，不亦難乎？伏羲日角，黃帝龍 顏，帝嚳戴肩，顓頊骿骭，堯眉八采，舜目重瞳，禹耳三 漏，湯肩二肘，文王四乳，武王�齒，孔子返宇，顏回重 瞳，皋繇烏喙，若此之類，皆聖賢受天殊相而生者也。 舜目重瞳，是至明之相，而項羽王莽，亦目重瞳子；越 王句踐長頸烏喙，非善終之象，而夏禹亦長頸烏喙。 王莽之重瞳，譬駑馬有驥之一毛，而不可謂之驥也； 句踐長頸烏喙，猶蛇有龍之一鱗，而不可謂之龍也。 爰及眾庶，皆有診相，故《穀子》「豐下，叔興知其有後；衛 青方顙，黥徒明其富貴；亞夫縱理，許負見其餓死；羊 鮒聲豺，叔姬鑒其滅族。命相吉凶，懸之於天。命當貧 賤，雖富貴猶有禍患；命當富貴，雖欲殺之，猶不能害。 夏孔甲畋於箕山，大風晦暝，入於人家，主人方乳。或 占之曰：『后來而產，是子不勝，終必有殃』。」孔甲取之，曰： 「苟以為余子，誰敢殃之？」子長折薪，斧斬其左足，遂為 大閽。孔甲曰：「嗚呼，有疾命矣夫！」漢文以夢而寵鄧通， 相者占通當貧餓死，帝曰：「能富在我，何謂貧乎？」與之 銅山，專得冶鑄，後假衣食，寄死人家。子文之生，妘子， 棄之，虎乃乳之，遂收養焉，卒為楚相。褒離國王侍婢 有娠，王欲殺之，婢曰：「氣從天來，故我有娠。」及子之產， 捐豬圈中，豬以氣噓之；棄馬櫪中，馬復噓之，故得不 死，卒為夫餘之王。故善惡之命，若從天墮，若從地出， 不得以理數推，非可以智力要。今人不知命之有限， 而妄覬於分願；命在於貧賤，而穿鑿求富貴；命在於 短折，而臨危求長壽，皆惑之甚者也。
文中子
《立命篇》
文中子曰：「命之立也，其稱人事乎？故君子畏之。無遠 近高深而不應也，無洪纖曲直而不當也，故歸之於 天。《易》曰：『乾道變化，各正性命』。」魏徵曰：「《書》云：『惠迪吉，從 逆凶，惟影響』。《詩》云：『不戢不難，受福不那。彼交匪傲，萬 福來求』。其是之謂乎？」子曰：「徵其能自取矣。」董常曰：「自 取者，其稱人耶？」子曰：「誠哉，惟人所召。」賈瓊進曰：「敢問 死生有命，富貴在天，何謂也？」子曰：「召之在前，命之在 後，斯自取也，庸非命乎？噫！吾末如之何也巳矣。」瓊拜 而出，謂程元曰：「吾今而後，知元命可作，多福可求矣。」 程元曰：「敬佩玉音，服之無斁。」
冊府元龜
《達命》
孔子罕言命者，以其幾微奧妙寡能及之，非可容易 而譚也。又曰：「不知命無以為君子。」蓋非君子人者，不 得與於斯矣。中古以還，英偉間出，乃有遭死生之變 而泊然無撓，遘艱虞之會而毅然有守，不溺於私愛， 不徇於拘忌，蒙謗毀而不自明，嬰禍患而不苟免，咎 徵集而不戚，凶怪至而自屏，斯皆宅純粹於心府，宴 得喪於道樞，「安時處順，以全其真」，「窮理盡性而達於 命」者也。
《運命》
《老子》曰：命不可變仲尼曰：其如命何故聖人之罕言 君子所以安之者也。若夫窮達之數修短之運豈有 真宰持之者焉至乃德葉人望才堪世用將遭奇遇
