欽定古今圖書集成明倫彙編人事典
第七十七卷目錄
遇合部總論
易經〈乾九五文言 睽九二〉
呂氏春秋〈遇合〉
說苑〈善說篇〉
韓詩外傳〈遇合惟時〉
論衡〈逢遇篇 累害篇〉
抱朴子〈任命〉
新論〈遇不遇〉
冊府元龜〈不遇〉
遇合部藝文一
九章 周屈原
弔屈原賦 漢賈誼
惜誓 前人
士不遇賦 董仲舒
答客難 東方朔
七諫 前人
悲士不遇賦 司馬遷
九懷 王褒
九歎 劉向
遂初賦 劉歆
人事典第七十七卷
遇合部總論
易經
乾九五文言
《九五》曰：「飛龍在天，利見大人。」何謂也？子曰：「同聲相應， 同氣相求，水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。聖人作而 萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類 也。」
〈本義〉作，猶起也。睹，釋「利見」之意也。物各從其類。聖人，人類之首也，故興起於上，則人皆見之。〈大全〉《朱子》曰：天下所患無君，不患無臣，有如是君，必有如是臣，雖使而今無，少間也必有出來。雲從龍，風從虎，只怕不是真個龍虎，若是真個龍虎，必生風致雲也。
《睽九二》
九二。遇主於巷。無咎。《象》曰：「遇主於巷。」未失道也。
〈程傳〉二以剛中之德居下，上應六五之君，道合則志行，成濟睽之功矣。而居睽離之時，其交非固。二當委曲求於相遇，覬其得合也，故曰：「遇主於巷」，必能合而後無咎。巷者，委曲之途也。「遇」者，會逢之謂也。當委曲相求，期於會遇，與之合也。
呂氏春秋
《遇合》
凡遇合也，時不合，必待合而後行，故比翼之鳥死乎 木，比目之魚死乎海。孔子周流海內，再干世主，如齊 至衛，所見八十餘君，委質為弟子者三千人，達徒七 十人。七十人者，萬乘之主，得一人用可為師，不為無 人，以此遊僅至於魯司寇，此天子之所以時絕也，諸 侯之所以大亂也。亂則愚者之多幸也，幸則必不勝 「其任矣。任久不勝，則幸反為禍。其幸大者，其禍亦大， 非禍獨及己也。故君子不處幸，不為苟，必審諸己，然 後任，任然後動。凡能聽說者，必達乎論議者也。」世主 之能識論議者寡所遇，惡得不苟。凡能聽音者，必達 於五聲；人之能知五聲者寡所善，惡得不苟。客有以 吹籟見越王者，羽、角、宮、徵、商不謬。越王不善為野音， 而反善之，說之道亦有如此者也。人有為人妻者，人 告其父母曰：「嫁不必生也，衣器之物，可外藏之，以備 不生。」其父母以為然，於是令其女常外藏。姑妐知之， 曰：「為我婦而有外心，不可畜。」因出之。婦之父母以謂 為己謀者以為忠，終身善之，亦不知所以然矣。宗廟 之滅，天下之失，亦由此矣。故曰：遇合也無常，說適然 也。若人之於色也，無不知說美者，而美者未必遇也。 故嫫母執乎黃帝，黃帝曰：「屬女德而弗忘，與女正而 弗衰，雖惡奚傷。」若人之於滋味，無不說甘脆，而甘脆 未必受也。文王嗜菖蒲葅，孔子聞而服之，縮頞而食 之，三年然後勝之。人有大臭者，其親戚兄弟妻妾知 識，無能與居者。自苦而居海上，海上人有說其臭者， 晝夜隨之而弗能去，說亦有若此者。陳有惡人焉，曰 敦洽讎糜，雄顙廣，顏色如浹赬，垂眼臨鼻，長肘而盭。 陳侯見而甚說之，外使治其國，內使制其身。楚合諸 侯，陳侯病不能往，使敦洽《讎糜》往謝焉。楚王怪其名 而先見之，客有進狀，有惡其名，言有惡狀。楚王怒，合 大夫而告之曰：「陳侯不知其不可使，是不知也；知而 使之，是侮也。侮且不智，不可不攻也。」興師伐陳，三月 然後喪。惡足以駭人，言足以喪國，而友之足於陳侯
