而無上也，至於亡而友不衰。夫不宜遇而遇者，則必 廢；宜遇而不遇者，此國之所以亂，世之所以衰也。天 下之民，其苦愁勞務從此生。凡舉人之本，「太上以志， 其次以事，其次以功。」三者弗能，國必殘亡。群孽大至， 身必死殃。年得至七十九十，猶尚幸賢聖之後，反而 孽民，是以賊其身，豈能獨哉？
說苑
《善說篇》
《陳子》說梁王，梁王說而疑之曰：「子何為去陳侯之國， 而教小國之孤於此乎？」陳子曰：「夫善亦有道，而遇亦 有時。昔傅說衣褐帶劎，而築於秕傅之城。武丁夕夢 旦得之，時王也；甯戚飯牛康衢，擊車輻而歌，顧見桓 公得之，時霸也；百里奚自賣五羊之皮，為秦人虜，穆 公得之，時強也；論若三子之行，未得為孔子駿徒也。」 今孔子經營天下，南有陳、蔡之阨，而北干景公，三坐 而五立，未嘗離也。孔子之時不行，而景公之時怠也。 以孔子之聖，不能以時行，說之怠，亦獨能如之何乎？
韓詩外傳
《遇合惟時》
孔子困於陳蔡之間，即《三經》之席，七日不食，藜羹不 糝，弟子有飢色，讀書習禮樂不休。子路進曰：「為善者， 天報之以福；為不善者，天報之以賊。今夫子積德累 仁，為善久矣，意者當遣行乎？奚居之隱也？」孔子曰：「由 來，汝小人也，未講於論也。居，吾語汝。子以知者為無 罪乎？則王子比干何為刳心而死？子以義者為聽乎？」 則伍子胥何為抉目而懸吳東門。子以廉者為用乎？ 則伯夷、叔齊何為餓於首陽之山？子以忠者為用乎？ 則鮑叔何為而不用？葉公子高終身不仕，鮑焦抱木 而泣，之推登山而燔。故君子博學深謀，不遇時者眾 矣，豈獨丘哉？賢不肖者材也，遇不遇者時也。今無有 時，賢安所用哉？故虞舜耕於歷山之陽，立為天子，其 遇堯也。傅說負土而版築以為大夫，其遇武丁也。伊 尹故有莘氏僮也，負鼎操俎，調五味而立為相，其遇 湯也。「呂望行年五十賣食棘津，年七十屠於朝歌，九 十乃為天子師」，則遇文王也。管夷吾束縛自檻車以 為仲父，則遇齊桓公也。百里奚自賣五羊之皮，為秦 伯牧牛，舉為大夫，則遇秦繆公也。虞丘於天下以為 令尹，讓於孫叔敖，則遇楚莊王也。伍子胥前功多，後 戮死，非知有盛衰也，前遇闔閭，後遇夫差也。夫驥罷 鹽車，此非無形容也，莫知之也。使驥不得伯樂，安得 千里之足？造父亦無千里之手矣。夫蘭茝生於茂林 之中，深山之間，人莫見之，故不芬。夫學者，非為通也， 為窮而不憂，困而志不衰，先知禍福之始而心無惑 焉。故聖人隱居深念，獨聞獨見。夫舜亦賢聖矣，南面 而治天下，惟其遇堯也。使舜居桀、紂之世，能自免於 刑戮之中，則為善矣，亦何位之有？桀殺關龍逢，紂殺 王子比干，當此之時，豈關、龍逢無知而王子比干不 慧乎哉？此皆不遇時也。故君子務學修身端行而須 其時者也，子無惑焉。《詩》曰：「鶴鳴于九皋，聲聞于天。」
論衡
《逢遇篇》
「操行有常賢，仕宦無常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時也。 才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必 卑賤。」或高才潔行，不遇退在下流；薄能濁操，遇在眾 上。世各自有以取士，士亦各自得以進。進在遇，退在 不遇。處尊居顯，未必賢，遇也；位卑在下，未必愚，不遇 也。故遇或抱洿行，尊於桀之朝；不遇或持潔節，卑於 堯之廷，所以遇不遇非一也。或時賢而輔惡，或以大 才從於小才，或俱大才，道有清濁，或無道德而以技 合，或無技能而以色幸。伍員帛喜。〈宜讀作伯嚭字〉俱事夫差， 帛喜尊重，伍員誅死，此異操而同主也。或操同而主 異，亦有遇不遇，伊尹、箕子是也。伊尹、箕子才俱也，伊 尹為相，箕子為奴；伊尹遇成湯，箕子遇商紂也。夫以 賢事賢君，君欲為治，臣以賢才輔之，趨舍偶合，其遇 固宜；以賢事惡君，君不欲為治，臣以忠行佐之，操志 乖忤，不遇固宜。或以賢聖之臣，遭欲為治之君，而終 有不遇，孔子、孟軻是也。孔子絕糧陳、蔡，孟軻困於齊、 梁，非時君主不用善也，才下知淺，不能用大才也。「夫 能御驥騄者，必王良也；能臣禹、稷、皋陶者，必堯、舜也。 御百里之手，而以調千里之足，必有摧衡折軛之患； 有接具臣之才，而以御大臣之知，必有閉心塞意之 變。」故至言棄捐聖賢，距逆「非憎。聖賢不甘」，至言也；聖 賢務高，至言難行也。夫以大才干小才，小才不能受， 不遇固宜；以大才之臣，遇大才之主，乃有遇不遇。虞 舜、許由、太公、伯夷是也。虞舜、許由，俱聖人也，並生唐 世，俱面於堯；虞舜紹帝統，許由入山林；太公、伯夷俱 賢也，並出周國，皆見武王。太公受封，伯夷餓死。夫賢 聖道同，志合，趨齊，虞舜，太公行耦，許由、伯夷操違者， 生非其世，出非其時也。道雖同，同中有異；志雖合，合 中有離。何則？道有精粗，志有清濁也。許由，皇者之輔 也，生於帝者之時；伯夷，帝者之佐也，出於王者之世
