實繁之有徒兮，指其白而為黑。目信嫮而視眇兮，口 信辯而言訥。鬼神不能正人事之變戾兮，聖賢亦不 能開愚夫之違惑。出門則不可以偕往兮，藏器又嗤 其不容。退洗心而內訟兮，亦未知其所從也。觀上古 之清濁兮，廉士亦煢煢而靡歸。殷湯有卞隨與務光 兮，周武有伯夷與叔齊。卞隨、務光遁跡於深淵兮，伯 夷叔齊登山而采薇。使彼聖人其猶周遑兮，矧舉世 而同迷？若伍員與屈原兮，固亦無所復顧。亦不能同 彼數子兮，將遠遊而終慕。於吾儕之云遠兮，疑荒途 而難踐。憚君子之於行兮，誡三日而不飯。嗟天下之 偕違兮，悵無與之偕返。孰若返身於素業兮，莫隨世 而輪轉？雖矯情而獲百利兮，復不如正心而歸一善。 紛既迫而後動兮，豈云稟性之惟褊。昭「同人而大有」 兮，明謙光而務展。遵幽昧於默足兮，豈舒采而蘄顯。 苟肝膽之可同兮，奚鬚髮之足辨也。
《答客難》東方朔
客《難東方朔》曰：「蘇秦、張儀，一當萬乘之主，而都卿相 之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義， 諷誦《詩》《書》百家之言，不可勝數，著於竹帛，脣腐齒落， 服膺而不釋，好學樂道之效，明白甚矣。自以智能海 內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝， 曠日持久，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行 邪？同胞之徒無所容居，其故何也？」東方先生喟然長 息，仰而應之曰：「是故非子之所能備也。彼一時也，此 一時也，豈可同哉！夫蘇秦張儀之時，周室大壞，諸侯 不朝，力政爭權，相擒以兵，并為十二國，未有雌雄，得 士者強，失士者亡，故談說行焉，身處尊位，珍寶充內， 外有廩倉，澤及後世，子孫長享。今則」不然，聖帝流德， 天下震懾，諸侯賓服，威震四夷，連四海之外以為帶， 安於覆盂，天下平均，合為一家，動發舉事，猶運之掌， 賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之利，物無不得其 所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，卑之則為虜， 抗之則在青雲之上，抑之則在深泉之下，用之則為 虎，不用則為鼠。雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之 大，士民之眾，竭精談說，並進輻輳者，不可勝數。悉力 慕之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦張儀，與僕並生於 今之世，曾不得掌故，安敢望常？侍郎平《傳》曰：「天下無 害菑」，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所 立功。故曰時異事異。雖然，安可以不務修身乎哉！《詩》 云：「鼓鐘于宮，聲聞于外。鶴鳴于九皋，聲聞于天。」苟能 修身，何患不榮。太公體行仁義，七十有二，迺設用於 文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。此士所以日 夜孳孳，敏行而不敢怠也。辟若�鴿飛且鳴矣。《傳》曰： 「天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟 其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。天有常度，地 有常形，君子有常行；君子道其常，小人計其功。」《詩》云： 「禮義之不愆，何恤人之言？」故曰：「水至清則無魚，人至 察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。 明有所不見，聽有所不聞。舉大德，赦小過，無求備於 一人之義也。枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求 之；揆而度之，使自索之。」蓋聖人之教化如此，欲其自 得之，自得之，則敏且廣矣。今世之處士，時雖不用，魁 然無徒，廓然獨居，上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠 合子胥，天下和平，與義相扶，寡耦少徒，固其宜也。子 何疑於我哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其 之下齊，說行如流，曲從如環，所欲必得，功若丘山，海 內定，國家安，是遇其時也。子又何怪之邪？《語》曰：「以筦 闚天，以蠡測海，以莛撞鐘。」豈能通其條貫，考其文理， 發其音聲哉？繇是觀之，譬猶鼱鼩之襲狗，孤豚之咋 虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲弗 困，「固不得已」，此適足以明其不知權變而終惑於大 道也。
《七諫》前人
「平生於國兮長於原壄，言語訥譅兮又無彊輔，淺智 褊能兮聞見又寡。數言便事兮見怨門下。王不察其 長利兮，卒見棄乎原壄。伏念思過兮無可改者。群眾 成朋兮上侵以惑。巧佞在前兮賢者滅息。堯、舜聖已 沒兮孰為忠直？高山崔巍兮水流湯湯，死日將至兮 與麋鹿同坑，塊鞠兮當道宿。舉世皆然兮余將誰告？」 斥逐鴻鵠兮，近習鴟梟，斬伐橘柚兮，列樹苦桃。便娟 之修竹兮，寄生乎江潭，上葳蕤而防露兮，下泠泠而 來風。孰知其不合兮，若竹柏之異心。「往者不可及兮， 來者不可待，悠悠蒼天兮莫我振理。竊怨君之不寤 兮，吾獨死而後已。」
初放
惟往古之得失兮，覽私微之所傷。堯舜聖而慈仁兮， 後世稱而弗忘。齊桓失於專任兮，夷吾忠而名彰。晉 獻惑於驪姬兮，申生孝而被殃。偃王行其仁義兮，荊 文寤而徐亡。紂暴虐以失位兮，周得佐乎呂望。修往 古以行恩兮，封比干之丘壟。賢俊慕而自附兮，日浸 淫而合同。明法令而修理兮，蘭芷幽而有芳。苦眾人
