君子之勇也儵！�「者，浮陽之魚也。胠於沙而思水，則 無逮矣；挂於患而欲謹，則無益矣。自知者不怨人，知 命者不怨天。怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人， 豈不亦迂哉！榮辱之大分，安危利害之常體。先義而 後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮；通 者常制人，窮者常制於人。是榮辱之大分也。」材慤者 常安利，蕩悍者常「危害；安利者常樂易，危害者常憂 險；樂易者常壽長，憂險者常夭折。」是安危利害之常 體也。夫天生烝民，有所以取之，志意致修，德行致厚， 智慮致明，是天子之所以取天下也。政法令舉措，時 聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯 之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則 能「保職」，是士大夫之所以取田邑也。修法，則度量刑 辟圖籍不知其義，謹守其數，慎不敢損益也。父子相 傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏 之所以取秩祿也。孝悌原慤，拘錄疾力，以敦比其事 業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食，長生久 視，以免於刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事。陶誕突盜， 惕悍，憍暴以偷生，反側於亂世之間，是奸人之所以 取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍 楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也。好榮 惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也，若其所以求 之之道則異矣。小人也者，疾為誕而欲人之信己也， 疾為詐而欲人之親己「也；禽獸之行而欲人之善己 也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不 得其所好，必遇其所惡焉。故君子者信矣，而亦欲人 之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辯矣，而 亦欲人之善己也。慮之易知也，行之易安也，持之易 立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則 不隱，通」則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵 而願曰：「知慮材性固有似賢人也。」夫不知其與己無 以異也，則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故熟 察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為 也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅，是非知能材 性然也，是注錯習俗之節異也，仁義德行，常安之術 也，然而未必不危也；汙慢突盜，常危之術也，然而未 必不安也。故曰：「君子道其常，而小人道其怪。」凡人有 所一同，飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害， 是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所 同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨鹼酸甘苦， 鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨「寒暑疾養。是又人之所 常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也；『可 以為堯舜，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈。在 勢注錯，習俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無 待而然者也，是禹桀之所同也』。」為堯、禹則常安榮，為 桀、跖則常危辱；為堯、禹則常愉佚，為工匠農賈則常 煩勞。然而人「力為此，而寡為彼，何也？」曰：「陋也。堯禹者， 非生而具者也。夫起於變，故成乎修，修之為待盡而 後備者也。人之生固小人，無師無法，則惟利之見耳。 人之生固小人，又以遇亂世得亂俗，是以小重小也， 以亂得亂也。君子非得勢以臨之，則無由得開內焉。 今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥？隅」積， 亦呥呥而噍，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則其心正， 其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻梁也，惟菽藿 糟糠之為睹，則以至足為在此也。俄而粲然有秉芻 豢稻粱而至者，則瞲然視之曰：「此何怪也？」彼臭之而 無嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫不棄 此而取彼矣。今以夫先王之道、仁義之統，以相群居， 以相持養，以相藩飾，以相安固邪？以夫桀跖之道，是 其為相懸也，幾直夫芻豢之懸糟糠爾哉！然而人力 為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也， 人之大殃大害也。故曰：「仁者好告示人，告之示之，靡 之，儇之，鉛之重之。」則夫塞者俄且通也，陋者俄且僴 也，愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益，桀紂 在上曷損？湯武存則天下從而治，桀紂存則天下從 而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也 哉？人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又 欲夫餘財蓄積之富也。然而窮年累世，不知不足，是 人之情也。今人之生也，方多蓄雞狗豬彘，又蓄牛羊， 然「而食不敢有酒肉；餘刀布；有囷窌，然而衣不敢有 絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？」 非不欲也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也，於是 又節用御欲，收斂蓄藏以繼之也。是於己長慮顧後， 幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而不知也。 糧食太侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免 於凍餓操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁 義之統，《詩》《書》《禮》《樂》之分乎！彼固天下之大慮也，將為 天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其㳅長矣，其 溫厚矣，其功盛姚遠矣，非熟修為之君子，莫之能知 也。故曰：「短綆不可以汲深井之泉，知不幾者，不可與 及聖人之言。」夫《詩》《書》《禮》《樂》之分，固非庸人之所知也
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