故曰：「一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也， 慮之而可安也，反鉛察之而俞可好也。以治情則利， 以為名則榮，以群則和，以獨則足樂，意者其是耶？」夫 貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。然則從人 之欲，則勢不能容，物不能贍也。故先王案為之制禮 義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知賢愚能不能 之分，皆使人載其事而各得其宜，然後使慤祿多少 厚薄之稱，是夫群居和一之道也。故仁人在上，則農 以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器；士大夫以 上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至 平。故或祿天下而不自以為多，或監門御旅，抱關擊 柝，而不自以為寡。故曰：「斬而齊，枉而順，不同而一夫」 是之謂人倫。《詩》曰：「受小共大共，為下國駿蒙。」此之謂 也。
《正論篇》
子，宋子曰：「明見侮之不辱，使人不鬥。人皆以見侮為 辱，故鬥也。知見侮之為不辱，則不鬥矣。」應之曰：「然則 亦以人之情為不惡侮乎？」曰：「惡而不辱也。」曰：「若是，則 必不得所求焉。凡人之鬥也，必以其惡之為說，非以 其辱之為故也。今俳優侏儒狎徒，詈侮而不鬥者，是 豈詎知見侮之為不辱哉？然而不鬥者，不惡故也。今」 人或人其央瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死 傷，是豈以喪豬為辱也哉？然而不憚鬥者，惡之故也。 雖以見侮為辱也，不惡則不鬥。雖知見侮為不辱，惡 之則必鬥。然則鬥與不鬥邪？亡於辱之與不辱也，乃 在於惡之與不惡也夫。今子宋子不能解人之惡侮， 而務說人以勿辱也，豈不過甚矣哉！金舌蔽口，猶將 無益也。不知其無益則不知，知其無益也直以欺人 則不仁，不仁不知，辱莫大焉。將以為有益於人邪，則 與無益於人也，則得大辱而退耳。說莫病是矣。子宋 子曰：「見侮不辱。」應之曰：「凡議必將立隆正，然後可也。 無隆正則是非不分，而辯訟不決。故所聞曰：『天下之 大隆也。是非之封界』」分職，名象之所起，《王制》是也。故 凡言議期命是非，以聖王為師，而聖王之分榮辱是 也。是有兩端矣，有義榮者，有勢榮者，有義辱者。有勢 辱者，志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫 是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯， 下為卿相士大夫，是榮從外至者也，夫是之謂勢榮。 流淫汙僈，犯分亂理，驕暴貪利，是辱之由中出者也， 夫是之謂義辱。詈侮捽搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔藉，靡 舌�是辱之由外至者也，夫是之謂勢辱，是榮辱之 兩端也。故君子可以有勢辱，而不可以有義辱；小人 可以有勢榮，而不可以有義榮。有勢辱，無害為堯；有 勢榮，無害為桀。義榮勢榮，唯君子而後兼有之；義辱 勢辱，唯小人而後兼有之，是榮辱之分也。聖王以為 法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以為成俗，萬世 不能易也。
潛夫論
《論榮》
所謂賢人君子者，非必高位厚祿富貴榮華之謂也， 此則君子之所宜有，而非其所以為君子者也。所謂 小人者，非必貧賤凍餒困阨窮之謂也，此則小人之 所宜處，而非其所以為小人者也。奚以明之哉？夫桀、 紂者，夏殷之君王也；崇侯、惡來，天子之三公也，而猶 不免於小人者，以其心行惡也。伯夷、叔齊，餓夫也；傅 說胥靡而井臼處虜也，然世猶以為君子者，以為志 節美也。故論士苟定於志行，勿以遭命，則雖有天下 不足以為重，無所用不可以為輕，處隸圉不足以為 恥，撫四海不足以為榮，況乎其未能相懸若此者哉？ 故曰：寵位不足以為尊我，而卑賤不足以卑己。夫令 譽從我興，而二命自天降之。《詩》云：「天實為之，謂之何 哉？」故君子未必富貴，小人未必貧賤，或潛龍未用，或 亢龍在天，從古以然。今觀俗士之論也，以族舉德，以 位命賢，茲可謂得論之一體矣，而未獲至論之淑貞 也。堯，聖父也，而丹凶傲；舜，聖子也，而叟頑惡；叔嚮，賢 兄也，而鮒貪暴；季友，賢弟也，而慶父淫亂。論若必以 族，是丹宜禪而舜宜誅，鮒宜賞而友宜夷也。論之不 可必以族也若是。昔祁奚有言：鯀殛而禹興，管、蔡為 戮，周公祐王，故《書》稱「父子兄弟不相及」也。幽厲之貴 天子也，而又富有四海；顏原之賤匹庶也，而又凍餒 屢空。論若必以位，則是兩王是為世士，而二處為愚 鄙也。論出不可必以位也又若是焉。故曰：「仁重而勢 輕，位辱而義榮。」今之論者多此之，反而又以九族，或 以所來，則亦遠於獲真賢矣。昔自周公，不求備於一 人，況乎其德義既舉，乃可以宅故而弗之采乎？由余 生於五狄，越象產於八蠻，而功施齊秦，德立諸夏，令 名美譽，載於圖書，至今不滅。張儀，中國之人也；衛鞅， 康叔之孫也，而皆讒佞反覆，交亂四海。由斯觀之，人 之善惡，不必世族；性之賢鄙，不必世俗。中堂生負苞， 山野生蘭芷。夫和氏之璧，出於璞石；隋氏之珠，產於 蜃蛤。《詩》云：「采葑采菲，無以下體。」故苟有大美可尚於
