世，則雖細行小瑕，曷足以為累乎？是以用士不患其 非國士，而患其非中；世非患無臣，而患其非賢。蓋無 羇縻、陳平、韓信，楚俘也，而「高祖以為藩輔，實平四海， 安漢室。衛青、霍去病，平陽之私人也，而武帝以為司 馬，實攘北狄，郡河西。」唯其任也，何卑遠之有？然則所 難於非此士之人，非將相之世者，為其「無是能而處 是位，無是德而居是貴，無以我尚而不乘我勢也。」
黃憲外史
《恥辱》
楚王問曰：「賢士之處貧賤也，富貴者可以辱乎？」徵君 對曰：「昔者仲尼之釣於沂也，李孫過其車，耕者皆遯， 男女不得。有從者引仲尼之衣而叱之，仲尼揚竿而 行，從者撫其竿曰：『勿揚』。仲尼乃負竿而歌，從者裂竿 而擊之。魯人曰：『此孔丘也』。從者曰：『吾知孔丘，故擊之 耳。以魯國之眾，辱一賤士，奚足道哉』！及孔丘攝相於」 魯，魯人與其從者鬥，從者將死。季孫聞而怒，遂捕從 者百人，桎梏以見孔子。當是時，魯人皆相率而往，以 觀孔子之政，為從者之有怨季氏之執魯命也。既而 從者死。孔子曰：「吾聞訟之窒者折於天刑，君子之幸 也；罪未成而桎梏，小人之幸也。由此觀之，貧賤者奚 辱於富貴哉？夫貧賤而不辱，則進而無黨，出而無求， 獨行其志而盡天者乎！故舜不以耕稼為辱，禹不以 誅鯀為辱，文王不以拘羑為辱，周公不以流言為辱， 仲尼不以裂竿為辱。聖人之心盡於天，而奚跡之為？」 楚王曰：「善。」
文中子
《王道篇》
靖君亮問辱。子曰：「言不中，行不謹，辱也。」
冊府元龜
《困辱》
「夫鷙獸罹乎！網罟則不能奮攫噬之威；應龍潛於污 潢則不能效神靈之用乃有負王霸之略躬明哲之 屬命不我與時無己知困於石而若愚辱在塗而無 告阽危顛躓殆無所容」及夫遇明哲之君丁好賢之 世奮庸廊廟之上預議縉紳之列銘勳於鐘鼎垂譽 於簡冊則《蹇》《剝》之患庸何傷乎！是知「處困而亨先賤」 後貴者，士君子之常也。
《忍恥》
士有時運之未亨，飢寒之切己，忍恥自適，志在功名， 苟活土糞之中，甘心傭保之下。或負薪以自給，或滌 器而雜作，或略賣而為奴，或乞食以見辱。及夫君臣 交感，智略獲伸，則龍蛇起陸，非復蚯蚓之類；鴻鵠遠 引，何傷燕雀之比哉！
清暑筆談
《寵辱》
失生於得者也，辱生於寵者也。故得為失先，寵為辱 先，惟能以未得為失，則失不足患矣，以遺寵待辱，則 辱不能驚矣。故曰：「得者時也，失者順也。」以得委時，何 寵之有？以順處失，何辱之有？
榮辱部藝文一
《君子無榮辱解》唐·韋瑞符
所謂榮與辱者，賢不肖之辨也，朝暮之所存也，君子 小人所以異道而殊名也。君子無榮辱，小人有辱而 無榮。志意修，術業明，德行備飾，是榮之自內者也。由 之而爵列尊，穀祿厚，無擇而不宜，是榮之自外者也。 君子有諸內，而外者至焉，猶是藝之耨之，鏄之，水澤 以時而苗之猥大者也。而世謂之榮，是果不足為君 子榮也。以至貴於天下，立國家，偃然若固有之者，彼 修之非一日也，得之誠有術也，吾所以待之無愧也， 又何榮乎哉？阨窮詈侮，暴怒橫逆，以至於繫悴逐磔， 世所謂之辱者，是又果不足為君子辱也。問其逢何 物也，其遭何時也，吾之所以不容，用吾之所修，可於 堯、禹、孔子，而不可於斯時也，吾又何辱乎哉？君子無 榮，非不榮也。所以為榮者，出于吾道耳，異乎世之所 謂幸而榮者也。謂種而收者幸，可乎？君子無辱，非不 辱也。吾之道大，彼不足用；吾之說是，彼不足聞。辱誠 有所在也，猶河海之不可內於坳涔也，是豈河海辱 哉？故曰：「君子無榮辱。」由是為說也，小人有辱無榮。曲 哆險詭，突誕嫉賊，是辱自內者也。由之而得刑殺流 放，是亦有諸內而外者至焉。是猶薉蕪之鬱澀之而 蓬亂疽結也，謂飯肉死者不幸可乎？幸而集奸容邪， 盜有位勢，則當時之賢者陰指而默笑之。憤之甚者， 筆之於書，以示戒於後。視其所處，如鼠之肥肆於廩 也，豕之腯澤於欄也，其榮乎哉？故曰：「小人有辱無榮 也。」小人之有辱無榮，內外備至而不容說焉。然則就 是說，吾又有明焉。君子非有榮者，有仁義之榮，而無
