二為二陰所揜，四五為上六所揜，所以為困。坎險兌說，處險而說，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象，占者處困能亨，則得其正矣。非大人其孰能之？故曰「貞。」 又曰「大人者，明不正之小人不能當也。」 有言不信，又戒以當務晦默，不可尚口，益取困窮。
《彖》曰：「困」，剛揜也。險以說，困而不失其所亨，其唯君子 乎。
〈程傳〉下險而上說，為處險而能說，雖在困窮艱險之中，樂天安義，自得其說樂也。時雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。君子大人通稱。〈大全〉張氏曰：「處險而說，如顏子在陋巷而不改其樂，柳下惠阨窮而不憫，夫子厄于陳，畏于匡，孟子毀于臧倉，身彌困而道彌亨，唯君子能之。」
「貞大人吉」，以剛中也。「有言不信」，尚口乃窮也。
〈程傳〉當困而言、人所不信，欲以口免困、乃所以致窮也。
《象》曰：澤無水，「困。」君子以致命遂志。
〈本義〉水下漏則澤上枯，故曰「澤無水。」「致命」猶言「授命」，言持以與人而不之有也。能如是，則雖困而「亨」矣。〈大全〉《朱子》曰：困厄有重輕，力量有小大，若能一日十二時，點檢自己念慮動作，須是合宜，仰不愧，俯不怍，如此而不幸填溝壑喪身殞命，有不暇恤，只得成就一箇是處，如此則方寸之間全是天理，雖遇大困厄，有致命遂志而已，亦不知有人之是非向背，惟其是而已。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。《象》曰：「入于幽 谷」，幽不明也。
〈本義〉「臀」，物之底也。「困于株木」，傷而不能安也。初六以陰柔處困之底，居暗之甚，故其象占如此。〈大全〉中溪張氏曰：「人之體行則趾為下，坐則臀為下。初六困而不行，此坐困之象也。」
九二，困于酒食，朱紱方來，利用亨祀，征凶，無咎。《象》曰： 「困于酒食」，中有慶也。
〈本義〉「困于酒食」，厭飫苦惱之意。酒食，人之所欲，然醉飽過宜，則是反為所困矣。「朱紱方來」，上應之也。九二有剛中之德，以處困時，雖無凶害，而反困于得其所欲之多，故其象如此，而其占利以亨祀，若征行則非其時，故「凶」，而于義為「無咎」也。
六三，困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，凶。《象》曰： 「據于蒺藜」，乘剛也。「入于其宮，不見其妻」，不祥也。
〈本義〉陰柔而不中正，故有此象，而其占則凶。「石」指四，「蒺藜」指二，宮謂三，而「妻」則六也，其義則《繫辭》備矣。
九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。《象》曰：「來徐徐」，志在下 也，雖不當位，有與也。
〈本義〉初六，九四之正應。九四處位不當，不能濟物，而初六方困于下，又為九二所隔，故其象如此。然邪不勝正，故其占雖為可吝，而必有終也。「金車」，為九二象，未詳，疑坎有輪象也。
《九五》：劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
〈本義〉「劓刖」者，傷于上下。上下既傷，則赤紱無所用，而反為困矣。九五當困之時，上為陰揜，下則乘剛，故有此象。然剛中而說體，故能遲久而有說也。占具象中，又「利用祭祀」，久當獲福。
《象》曰：「劓刖」，志未得也。「乃徐有說」，以中直也。「利用祭祀」， 受福也。
上六：「困于葛，藟于臲。」�曰動悔有悔，征吉。《象》曰：「困于 葛藟」，未當也。「動悔有悔」，吉行也。
〈本義〉以陰柔處困極，故有「困于葛藟于臲。」�曰：動悔之象，然物窮則變，故其占曰：「若能有悔，則可以征而吉矣。」
《既濟卦》
《象》曰：水在火上，「既濟。」君子以思患而豫防之。
〈大全〉平庵項氏曰：「人之用莫大于火，而火常生患。善濟火者莫如水，思火之為患，而儲水以防，使水常在火上，其力足以勝之，則其患亡矣。是故君子致道立教，設政舉事，知末流之生患，必皆有以防而濟之。」進齋徐氏曰：「《既濟》雖非有患之時，而患每生于《既濟》之後，君子于此慎思而豫為之防，則不至于患矣。」
六四。繻有衣袽。終日戒。《象》曰：「終日戒。」有所疑也。
〈程傳〉「終日戒懼」，常疑患之將至也。處《既濟》之時，當畏慎如是也。
《繫下傳》
《易》之興也，其于中古乎？作《易》者，其有憂患乎？
〈本義〉夏商之末，《易》道中微。文王拘于羑里，而繫「彖辭」，《易》道復興。
是故《履》，德之基也；《謙》，德之柄也；《復》，德之本也；《恆》，德之 固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之 地也；《巽》，德之制也。
〈本義〉《履》，禮也。「上天下澤」，定分不易，必謹乎此，然後其
