悅，授干而舞，三終而出。及至七日，孔子修樂不休。子
路慍見曰：『夫子之修樂時乎』？孔子不應，樂終而曰：『由！ 昔者齊桓霸心，生於莒，勾踐霸心，生於會稽；晉文霸 心，生於驪氏。故居不幽則思不遠，身不約則智不廣， 庸知而不遇之，於是興』。」明日免於厄。子貢執轡曰：「二 三子從夫子而遇此難也，其不可忘已。」孔子曰：「惡是 何也？《語》不云乎：『三折肱而成良醫』。夫陳蔡之間，丘之 幸也。二三子從丘者，皆幸人也。吾聞」人君不困不成 王，列士不困不成行。昔者湯困於呂，文王困於羑里， 秦穆公困於殽，齊桓困於長勺，勾踐困於會稽，晉文 困於驪氏。夫困之為道，從寒之及煖，煖之及寒也，唯 賢者獨知而難言之也。《易》曰：「困，亨，貞，大人吉，無咎。」有 言不信，聖人所與人難言信也。
《莊子山木篇》：孔子窮于陳、蔡之間，七日不火食，左據 槁木，右擊槁枝，而歌《焱氏之風》。有其具而無其數，有 其聲而無宮角，木聲與人聲，犁然有當于人之心。顏 回端拱，還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己 而造哀也，曰：「『回無受天損易，無受人益難，無始而非 卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎』？回曰：『敢問無 受天損《易》』。」仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也， 運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不敢去 之，執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？何謂無受 人益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至，而不窮物之所 利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不 為竊，吾若取之何哉？故曰：『鳥莫知於鷾鴯，目之所不 宜，處不給視，雖落其實，棄之而走。其畏人也而襲諸 人間，社稷存焉爾。何謂無始而非卒』？」仲尼曰：「化其萬 物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而 待之而已耳。何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有 天，亦天也。人之不能有天，性也。聖人晏然，體逝而終 矣。」
《家語困誓篇》：孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之。子路 怒，奮戟將與戰。孔子止之曰：「惡有修仁義而不免世 俗之惡者乎？夫《詩》《書》之不講，《禮》《樂》之不習，是丘之過 也。若以述先王好古法而為咎者，則非丘之罪也。命 之夫：歌，予和汝！」子路彈琴而歌，孔子和之。曲三終，匡 人解甲而罷。
《戰國策》：「淖齒殺閔王于鼓里，太子乃解衣免服，逃太 史之家，為溉園君。王后太史氏之女知其貴人，善事 之。」
《韓子說林篇》：鴟夷子皮事田成子。田成子去齊，走而 之燕，鴟夷子皮負傳而從至望邑，子皮曰：「子獨不聞 涸澤之蛇乎？涸澤蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：『子行而 我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子。不如相銜負 我以行，人必以我為神君也』。乃相銜負以越公道而 行，人皆避之，曰：『神君也。今子美而我惡，以子為我上 客，千乘之君也；以子為我使者，萬乘之卿也。子不如 為我舍人』！」田成子因負傳而隨之。至逆旅，逆旅之君 待之甚敬，因獻酒肉。
《戰國策》：張丑為質於燕，燕王欲殺之，走且出境，境吏 得丑，丑曰：「燕王所為將殺我者，人有言我有寶珠也， 王欲得之。今我已亡之矣，而燕王不我信。今子且致 我，我且言子之奪我珠而吞之，燕王必當殺子，刳子 腹及子之腸矣。夫欲得之君，不可說以利。吾要且死， 子腸亦且寸絕。」境吏恐而赦之。
《史記范睢傳》：「范睢者，魏人也，字叔。游說諸侯欲事魏 王，家貧無以自資，乃先事魏中大夫須賈。須賈為魏 昭王使於齊，范睢從留數月，未得報。齊襄王聞睢辯 口，乃使人賜睢金十斤及牛酒，睢辭謝不敢受。須賈 知之，大怒，以為睢持魏國陰事告齊，故得此饋，令睢 受其牛酒，還其金。既歸，心怒睢，以告魏相。魏相，魏之」 諸公子曰魏齊。魏齊大怒，使舍人笞擊睢，折脅摺齒。 睢佯死，即裹以簀，置廁中。賓客飲者醉，更溺睢，故僇 辱以懲後，令無妄言者。睢從簀中謂守者曰：「公能出 我，我必厚謝公。」守者乃請出，棄簀中死人。魏齊醉，曰： 「可矣。」范睢得出。後魏齊悔，復召求之。魏人鄭安平聞 之，乃遂操范睢亡伏匿，更名姓，曰張祿。當此時，秦昭 王使謁者王稽於魏，鄭安平詐為卒，侍王稽。王稽問： 「魏有賢人可與俱西游者乎？」鄭安平曰：「臣里中有張 祿先生，欲見君言天下事，其人有仇，不敢晝見。」王稽 曰：「夜與俱來。」鄭安平夜與張祿見王稽，語未究，王稽 知范睢賢，謂曰：「先生待我於三亭之南，與私約而去。」 王稽辭魏去，過載范睢入秦，至湖關，望見車騎從西 來，范睢曰：「彼來者為誰？」王稽曰：「秦相穰侯東行縣邑。」 范睢曰：「吾聞穰侯專秦權，惡內諸侯客，此恐辱我，我 寧且匿車中。」有頃，穰侯果至，勞王稽，因立車而語曰： 「關東有何變？」曰：「無有。」又謂王稽曰：「謁君得無與諸侯 客子俱來乎？無益徒亂人國耳。」王稽曰：「不敢。」即別去。 范睢曰：「吾聞穰侯智士也，其見事遲，鄉者疑車中有 人，忘索之。」於是范睢下車走，曰：「此必悔之。」行十餘里， 果使騎還，索車中無客，乃已。王稽遂與范睢入咸陽
