逌旃。」琛言詠詞有善謔而不虐者，其《詠瘧》云：「冷將來 一似冰淩上坐，熱將來一似蒸籠內臥，顫將來顫的 牙關錯，疼將來疼得天靈破，兀的不害殺人也麼哥， 似這等寒來暑往人難過。」其意在末句曲有務頭，如 此尚審聽之。
《長松茹退憨憨子》曰：「能病病者，病奚從生？以不能病 病我，故病焉。然病之大者，莫若生心，心生則靡所不 至矣。豈惟病哉？故曰：眼病乎色，耳病乎聲，心病乎我。 惟忘我者病，無所病，可以藥天下之病。」
《筆疇》客有問於予曰：「子臥病幾半載，炕之間蕭然 無有也。子臥病於炕，身不少動，氣不少息，一語不發， 帖然寂然，宛然木偶，飲食不嘗。當斯時也，子何以用 其心乎？」予曰：「予無所用其心也。以謂天地賦我，豈欲 予病哉？今日之窘且病者，有物使之然也。予之不語 者，恭俟其命也。人見予苦於昭昭之際，而不知予心 恬」於冥冥之中也。客笑曰：「此子忘有為之身而信無 聲之理，宜乎窮且病也。」
《野客叢談》：「《周官疾醫》，四時皆有癘疾。春時有痟首疾。」 鄭注：「痟，酸削也。司馬相如消渴，則所謂消中之疾也。」 痟首、消中，二疾既異，而其字亦自不同。後人往往不 辨，指為一疾，鮮有別之者。後漢李通素有消疾，此正 如相如渴疾也。太子賢注：「消中之疾」是已，乃復引《周 官》為證，是以消中、痟首為一義。以至《玉篇》《廣韻》之類， 皆以痟為消病。惟《禮部韻》痟字下注：「酸痟頭痛」，是為 得之。張孟押韻注：「酸痟頭痛，又渴病。」雖明知二病為 不同，是認二字為一體矣。
疾病部外編
《太公金匱》：丁侯不朝，武王乃畫丁侯三旬，射之。丁侯 病大劇，使人卜之，祟在周。恐懼，乃遣使者請之於武 王，願舉國為臣虜武王許之，歸為太師尚父謂使者 曰：「歸矣，吾已告諸神，言丁侯前畔義，今已遣人來降， 勿復過也。」比使者辭去歸至丁侯病稍愈，四夷聞之 皆懼，各以其職來貢。
《三秦記》：「驪山湯泉，舊說以牲祭乃得入，可以去疾消 病。俗云：秦始皇與神女游而忤其旨，神女唾之則生 瘡，始皇怖謝，神女為出溫泉而洗除，後人因以為驗。」 《神仙傳》：「茅君在帳中與人言語，其出入或化為白鶴。 人有病者，往請福，常煮雞子十枚以內帳中，須臾一 一擲出還之。歸破之，若其中黃者，病人當愈，若有土 者即不愈，常以此為候。
