者，陸行不遇兕虎，入軍不避甲兵。兕無所投其角，虎 無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
列子
《天瑞篇》
子：列子適衛，食于道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧 謂弟子百豐曰：「唯予與彼知而未嘗生，未嘗死也。此 過養乎？過歡乎？種有幾？厥昭生乎濕，醯雞生乎酒，羊 奚比乎不筍，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人， 人久入于機，萬物皆出于機，皆入于機。《黃帝書》曰：『形 動不生形而生影，聲動不生聲而生響。無動不生，無 而生有形，必終者也。天地終乎與我偕終，終進乎不 知也』。」道終乎本無始，進乎本不久。有生則復于不生， 有形則復于無形。不生者非本不生者也，無形者非 本無形者也。生者理之必終者也。終者不得不終，亦 如生者之不得不生。而欲恆其生，畫其終，惑于數也。 精神者天之分；骨骸者地之分。屬天清而散，屬地濁 而聚，精神離形，各歸其真，故謂之鬼。鬼歸也，歸其真 宅。《黃帝》曰：「精神入其門，骨骸反其根，我尚何存？」人自 生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也，死亡也。其 在嬰孩，氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。其 在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。 其在老耄，則欲慮柔「焉，體將休焉，物莫先焉，雖未及 嬰孩之全，方于少壯間矣。其在死亡也，則之于息焉， 反其極矣。」孔子遊于太山，見榮啟期行乎郕之野，鹿 裘帶索，鼓琴而歌。孔子問曰：「先生所以樂，何也？」對曰： 「吾樂甚多。天生萬物，唯人為貴，而吾得為人，是一樂 也；男女之別，男尊女卑，故以男為貴。吾既得為男矣， 是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既已行 年九十矣，是三樂也。貧者士之常也，死者人之終也。 處常得終，當何憂哉？」孔子曰：「善乎，能自寬者也！」林類 年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，並歌並進。孔子 適衛，望之于野，顧謂弟子曰：「彼叟可與言者，試往訊 之。」子貢請行，逆之隴端，面之而嘆曰：「先生曾不悔乎， 而行歌拾穗？」林類行不留，歌不輟，子貢叩之不已，乃 仰而應曰：「吾何悔邪？」子貢曰：「先生少不勤行，長不競 時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎？」林 類笑曰：「吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不 勤行，長不競時，故能壽若此；老無妻子，死期將至，故 能樂若此。」子貢曰：「壽者人之情，死者人之惡，子以死 為樂，何也？」林類曰：「死之與生，一往一反，故死于是者， 安知不生于彼？故吾知其不相若矣。吾又安知營營 而求生，非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？」 子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：「吾知其可 與言，果然，然彼得之而不盡者也。」子貢倦于學，告仲 尼曰：「願有所息。」仲尼曰：「生無所息。」子貢曰：「然則賜息 無所乎？」仲尼曰：「有焉耳。望其壙睪如也，宰如也，墳如 也，鬲如也，則知所息矣。」子貢曰：「大哉死乎！君子息焉， 小人伏焉。」仲尼曰：「賜，汝知之矣。人胥知生之樂，未知 生之苦；知老之憊，未知老之佚；知死之惡，未知死之 息也。」晏子曰：「善哉！古之有死也，仁者息焉，不仁」者伏 焉。死也者，德之徼也。古者謂死人為歸人。夫言死人 為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一 人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。有人去鄉土， 離六親，廢家業，遊于四方而不歸者，何人哉？世必謂 之為狂蕩之人矣。又有人鍾賢世，矜巧能，修名譽，誇 張于世而不知已者，亦何人哉？世必以為智謀之士， 此二者胥失者也。而世與一不與一，唯聖人知所與 知所去
《楊朱篇》
《楊朱》曰：「百年，壽之大齊，得百年者，千無一焉。設有一 者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之 所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其 半矣。量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦 亡一時之中爾。則人之生也，奚為哉？奚樂哉？為美厚 爾，為聲色爾。而美厚復不可常厭足，聲色不可常翫」 聞乃復為刑賞之所禁勸，名法之所進退，遑遑爾競 一時之虛譽，規死後之餘榮；偊偊爾慎耳目之觀聽， 惜身意之是非，徒失當年之至樂，不能自肆於一時， 重囚纍梏，何以異哉？太古之人，知生之暫來，知死之 暫往，故從心而動，不違自然所好；當身之娛，非所去 也。故不為名所勸；從性而游，不逆萬「物所好，死後之 名，非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非 所量也。」《楊朱》曰：「萬物所異者生也，所同者死也。生則 有賢愚貴賤，是所異也；死則有臭腐消滅，是所同也。 雖然，賢愚貴賤，非所能也，臭腐消滅，亦非所能也。故 生非所生，死非所死，賢非所賢，愚非所愚，貴非所貴， 賤非所賤。然而萬物齊生齊死，齊賢齊愚，齊貴齊賤； 十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜， 死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。一矣，孰知其異？且趣 當生，奚遑死後？」楊朱曰：「伯夷非亡欲，矜清之郵以放 餓死；展季非亡情，矜貞之郵以放寡宗。清貞之誤，善
