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之若此。」楊朱曰:「原憲窶于魯,子貢殖于衛。原憲之窶 損生」,子貢之殖累身,然則窶亦不可,殖亦不可,其可 焉在?曰:「可在樂生,可在逸身。故善樂生者不窶,善逸 身者不殖。」楊朱曰:「古語有之,生相憐,死相捐。」此語至 矣。相憐之道,非唯情也,勤能使逸,飢能使飽,寒能使 溫,窮能使達也。相捐之道,非不相哀也。不含珠玉,不 服文錦,不陳犧牲,不設明器也。晏平仲問養生於管 夷吾,管夷吾曰:「肆之而已,勿壅勿閼。」晏平仲曰:「其目 奈何?」夷吾曰:「恣耳之所欲聽,恣目之所欲視,恣鼻之 所欲向,恣口之所欲言,恣體之所欲安,恣意之所欲 行。夫耳之所欲聞者音聲,而不得聽,謂之閼聰;目之 所欲見者美色,而不得視,謂之閼明;鼻之所欲向者 椒蘭,而不得嗅,謂之閼顫;口之所欲道者,是非而不 得言,謂之《閼智》;體之所欲安者,美厚而不得從,謂之 《閼適》;意之所欲為者,放逸而不得行,謂之《閼性》。凡此 諸閼,廢虐之主。去廢虐之主,熙熙然以俟死。一日一 月,一年十年,吾所謂養。拘此廢虐之主,錄而不舍,戚 戚然以至久生,百年千年萬年,非吾所謂養。」管夷吾 曰:「吾既告子以養生矣,送死奈何?」晏平仲曰:「送死略 矣,將何以告焉?」管夷吾曰:「吾固欲聞之。」平仲曰:「既死 豈在我哉?焚之亦可,沉之亦可,瘞之亦可,露之亦可, 衣薪而棄諸溝壑亦可,袞衣繡裳而納諸石槨亦可, 唯所遇焉。」管夷吾顧謂鮑叔、黃子曰:「生死之道,吾二 人進之矣。」

莊子

《齊物論》

《長梧子》曰:「予惡乎知說生之非惑邪?予惡乎知惡死 之非弱喪而不知歸者邪?麗之姬,艾封人之子也。晉 國之始得之也,涕泣沾襟;及其至于王所,與王同匡 床,食芻豢,而後悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其 始之蘄生乎?」

淮南子

《人間訓》

單豹倍世離俗,巖居谷飲,不衣絲麻,不食五糓。行年 七十,猶有童子之顏色,卒而遇飢,虎殺而食之。張毅 好恭,過宮室廊廟則必趨,見門閭聚眾則必下,廝徒 馬圉皆與之伉禮。然不終其壽,內熱而死。豹養其內 而虎食其外,毅修其外而疾攻其內,故直意適情則 堅強賊之,以身役物則陰陽食之。

論衡

《論死篇》

世謂死人為鬼,有知能害人。試以物類驗之,死人不 為鬼,無知不能害人。何以驗之?驗之以物,人物也,物 亦物也。物死不為鬼,人死何故獨能為鬼?世能別人, 物不能為鬼,則為鬼不為鬼尚難分明。如不能別,則 亦無以知其能為鬼也。人之所以生者,精氣也,死而 精氣滅,能為精氣者,血脈也。人死血脈竭,竭而精氣 「滅,滅而形體朽,朽而成灰土,何用為鬼?」人無耳目則 無所知,故聾盲之人比于草木。夫精氣去人,豈徒與 無耳目同哉?朽則消亡,荒忽不見,故謂之鬼神。人見 鬼神之形,故非死人之精也。何則?鬼神,荒忽不見之 名也。人死精神升天,骸骨歸土,故謂之鬼。鬼者,歸也。 神者,荒忽無形者也。或說:鬼神,陰陽之名也。陰氣逆 物而歸,故謂之鬼。陽氣導物而生,故謂之神。神者,伸 也。申復無已,終而復始。人用神氣生,其死復歸神氣。 陰陽稱鬼神,人死亦稱鬼神。氣之生人,猶水之為冰 也。水凝為冰,氣凝為人,冰釋為水。人死復神,其名為 神也,猶冰釋更名水也。人見名異,則謂有知,能為形 而害人,無據以論之也。人見鬼若生人之形,以其見 若生人之形,故知非死人之精也。何以效之?以囊橐 盈粟米,米在囊中,若粟在橐中,滿盈堅強,立樹可見, 人瞻望之,則知其為粟米囊橐。何則?囊橐之形,若其 容可察也。如囊穿米出,橐敗粟棄,則囊橐委辟,人瞻 望之,弗復見矣。人之精神藏于形體之內,猶粟米在 囊橐「之中也。死而形體朽,精神散」,猶囊橐穿敗,粟米 棄出也。粟米棄出,囊橐無復有形。精氣散亡,何能復 有體,而人得見之乎?禽獸之死也,其肉盡索,皮毛尚 在,制以為裘,人見之似禽獸之形。故世有衣狗裘為 狗盜者,人不覺知。假狗之皮毛,故人不意疑也。今人 死,皮毛朽敗,雖精氣尚在,神安能復假此形而以行 見乎?夫死人不能假生人之形以見,猶生人不能假 死人之魂以亡矣。六畜能變化象人之形者,其形尚 生,精氣尚在也。如死,其形腐朽,雖虎兕勇悍,不能復 化。魯公牛哀,病化為虎,亦以未死也。世有以生形轉 為生類者矣,未有以死身化為生象者也。

「天地開闢,人皇以來,隨壽而死,若中年夭亡,以億萬 數計。今人之數,不若死者多。如人死輒為鬼,則道路 之上,一步一鬼也。」人且死,見鬼宜見數百千萬,滿堂 盈庭,填塞巷路,不宜徒見一兩人也。人之兵死也,世 言其血為「燐。」血者,生時之精氣也。人夜行見燐,不象 人形,渾沌積聚,若火光之狀。燐,死人之血也,其形不