《析惑篇》
夫性者神也，命者氣也，相須於虛無，相生於自然，猶 乎「塤箎之相感也，陰陽之相和也。形骸者，性命之氣 也，猶乎火之在薪。」薪非火不炎，火非薪不光，形骸非 性命不立。性命假形骸以顯，則性命自然，沖而生者 也；形骸自然，滯而死者也。自然生者，雖寂而常生；自 然死者，雖搖而常死。今人莫不好生惡死，而不知自 然生死之理，睹乎不搖而偃者，則憂之，役其自然。生 者務存其自然，死者存之愈切，生之愈疏，是故沈羽 而浮石者也，何惑之甚歟！
《無憂篇》
夫人大惡者死也，形骸不搖而偃者也。夫形骸血肉 耳目不能虛而靈，則非生之具也。故不待不搖而偃 則曰死，方搖而趨本死矣。所以搖而趨者，憑于本不 死者耳，非能自搖而趨者。形骸本死，則非今死，非今 死無死矣。死者，人之大惡也。無死可惡，則形骸之外， 何足汨吾之至和哉！
漁樵問答
《論生死》
樵者問漁者曰：「人謂死而有知，有諸？」曰：「有之。」曰：「何以 知其然？」曰：「以人知之。」曰：「何者謂之人？」曰：「耳目鼻口，心 膽脾腎之氣全謂之人。心之靈比曰神。膽之靈曰魄，脾 之靈曰魂，腎之靈曰精。心之神發乎目則謂之視，腎 之精發乎耳則謂之聽，脾之魂發乎鼻則謂之臭，膽 之魄發乎口則謂之言。八者具備，然後謂之人。夫」人 也者，天地萬物之秀氣也。然而亦有不中者，各求其 類也。若全得人類，則謂之曰全人之人。夫全類者，天 地萬物之中氣也，謂之曰「全德之人」也。全德之人者， 人之人者也。夫人之人者，仁人之謂也，唯全人然後 能當之。人之生也，謂其氣行；人之死也，謂其形返。氣 行則神魂交，形返則精魄存。神魂行於天，精魄返於 地。行於天則謂之曰「陽行」，返於地則謂之曰「陰返。」陽 行則晝見而夜伏者也，陰返則夜見而晝伏者也。是 故日者月之形也，月者日之影也，陽者陰之形也，陰 者陽之影也；人者鬼之形也，鬼者人之影也。人謂鬼 無形而無知者，吾不信也。
冊府元龜
《知亡日》
先儒有言曰：「死生有命《易》」曰：「樂天知命故不憂」蓋原 始要終必歸於冥數窮神知變則繇乎！先覺中古而 下方策攸紀乃有自天生德間世挺秀人倫仰其師 表搢紳服其名譽見於未兆言必有信或形於夢寐 之際或見於變怪之始或剋期於星曆或取信於易 象或象其形而知其分或摛其辭而忘其終以至罹 兵革之禍，安然而不懼，成「蟬蛻」之說，邈爾而莫究者， 亦往往而有焉。
性理會通
《論生死》
程子曰：死生存亡，皆知所從來，胸中瑩然無疑，止此 理爾。孔子言：「未知生，焉知死」，蓋略言之，死之事，即生 是也，更無別理。
凡物參和交感則生，離散不和則死。
合而生，非來也；盡而死，非往也。然而精氣歸於天，形 魄歸於地，謂之往，亦可矣。
「原始則足以知其終，反終則足以知其始」，死生之說， 如是而已矣。故以春為始而原之必有冬，以冬為終 而反之其必有春，死生者，其與是類也。
五峰胡氏曰：「物之生死，理也，理者萬物之貞也。生聚 而可見則為有，死散而不可見則為無。見者，物之形 也，物之理則未嘗有無也。」
《朱子》曰：「氣聚則生，氣散則死。」
問：「死生一理也。死而為鬼，猶生而為人也，但有去來 幽顯之異耳。如一晝一夜，晦明雖異，而天理未嘗變 也。」曰：「死者去而不來，其不變者只是理，非有一物常 在而不變也。」
問：「人死時，只當初稟得許多氣，氣盡則無否？」曰：「是。」曰： 「如此則與天地造化不相干。」曰：「死生有命，當初稟得 氣時便定了。便是天地造化，只有許多氣能保之，亦 可延。」
魯齋許氏曰：「人生天地間，生死常有之理，豈能逃得， 卻要尋箇不死，寧有是理。」
朱子大全集
《答王子合》
《子合》所謂使無童子之言，則曾子亦泊然委順，未足 以病其死。唯童子之言一入其聽，而士死於大夫之 簀，則有所不安，故必舉扶而易之，然後無一毫愧心 而安其死。此數句甚善。但謂大夫有賜於士之禮，則 未知所據，似未安也。《子合》所謂大夫之簀，季孫安得 賜諸曾子，曾子亦安得受諸季孫？曾子固曰「『我未之 能易』，則其平日蓋欲易之矣。」此論亦善。但謂曾子辭 季孫之賜，則亦無據；而曰不欲為己甚，而黽勉以受
