其賜，則又生於世俗委曲計較之私，而非聖賢之心 矣。又云：「死生之際則異於是，蓋有一毫不正，則有累 於其生」，如此，則是人之生也可無不為，必將死而後 始為計也。此亦必不然矣。今但平心而論，則季孫之 賜，曾子之受，皆為非禮，或者因仍習俗，嘗有是事而 未能正耳。但及其疾病不可以變之時，一聞人言而 必舉扶以易之，則非大賢不能矣。此事切要處，只在 此毫釐頃刻之間，固不必以其受之為合禮而可安， 亦不必以為與世周旋，不得已而受之也。況「善吾生」 乃所以善吾死，豈有平時黽勉徇情，安於僭禮，必俟 將死而後不肯一毫之差而足以善其死耶？且若如 此，則聖賢臨死之際，事緒紛然，亦不勝其改革矣。若 曾子之事，計其未死之前有人言之，則必即時易之， 而不俟將死之日矣。然就二說論之，謂「受簀合禮」者， 但失之輕易粗略，考之不精；而謂「黽勉周旋」者，其巧 曲支離，所以為心術之害者甚大，恐不止於此一事。 要當推類究索，拔本塞源，然後心得其正，而可語聖 賢之學也。鄙見如此，幸復相與考之，再以見喻。
生死部藝文一
《臨終遺表 》漢·諸葛亮
伏念臣賦性拙直，遭時艱難，興師北伐，未獲全功。何 期病在膏肓，命垂旦夕。伏願陛下清心寡欲，約己愛 民，達孝道于先君，布仁心于寰宇。提拔隱逸，以進賢 良；屏斥奸讒，以厚風俗。臣家成都，有桑八百株，薄田 十五頃，子孫衣食，自有餘饒。臣身在外，別無調度，隨 時衣食，悉仰于官，不別治生，以長尺寸。臣死之日，不 使內有餘帛，外有盈財，以負陛下也。
《遺令》晉·杜預
古不合葬，明于終始之理，同于無有也。中古聖人，改 而合之，蓋以別合無在，更緣生以示教也。自此以來， 大人君子，或合或否，未能知生，安能知死？故各以己 意所欲也。吾往為臺郎，嘗以公事使過密縣之邢山， 山上有冢，問耕父，云是鄭大夫祭仲。或云子產之冢 也。遂率從者祭而觀之焉。其造冢居山之頂，四望周 「達，連山體南北之正，而邪東北向新鄭城，意不忘本 也。其隧道唯塞其後而空其前，不填之，示藏無珍寶， 不取于重深也。」山多美石不用，必集洧水自然之石 以為冢，藏貴不勞工巧，而此石不入世用也。君子尚 其有情，小人無利可動，歷千載無毀，儉之致也。吾去 春入朝，因郭氏喪亡，緣陪陵舊義，自表營洛陽城東 首陽之南，為將來兆域。而所得地中有小山，上無舊 冢，其高顯雖未足比邢山，然東奉二陵，西瞻宮闕，南 觀伊洛，北望夷狄，曠然遠覽，情之所安也。故遂表樹 開道，為一定之制。至時皆用洛水圓石，開隧道南向。 儀制取法于鄭大夫，欲以儉自完耳。棺器小斂之事， 皆當稱此。
《大暮賦》〈有序〉陸機
夫死生是得失之大者，故「樂莫甚焉，哀莫深焉。」 使死而有知乎？安知其不如生？如遂無知耶？又何生之足戀？故極言其哀，而終之以達，庶以開夫近俗云。
「夫何天地之遼闊，而人生之不可久長。日引月而並 隕，時維歲而俱喪。知自壯而得老，體自老而得亡。顧 黃壚之杳杳，悲泉路之翳翳。挫千乘猶一毫，當何數 乎智慧。徒假願于須臾，指夕景而為誓。忽呼吸而不 振，奄神徂而形斃。顧萬物而遺恨，收百慮而長逝。」於 是六親雲起，姻族如林，爭塗掩淚，望門舉音。敷幄席 「以悠想，陳備物而虞靈。仰寥廓而無見，俯寂寞而無 聲。肴饛饛其不毀，酒湛湛而每盈。屯送客於山足，伏 𤥻道而哭之。扃幽戶以大畢，訴元闕而長辭。歸無塗 兮往不返，年彌去兮逝彌遠。彌遠兮日隔，無塗兮曷 因。庭樹兮葉落，暮草兮根陳。」
《自祭文》陶潛
歲唯丁卯，律中無射。天寒夜長，風氣蕭索。鴻鴈于征， 草木黃落。陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅。故人悽 其相悲，同祖行于今夕。羞以嘉蔬，薦以清酌。候顏已 冥，聆音愈漠。嗚呼哀哉！茫茫大塊，悠悠高旻。是生萬 物，余得為人。自余為人，逢運之貧。簞瓢屢罄，絺綌冬 陳。含歡谷汲，行歌負薪。翳翳柴門，事我宵晨。春秋代 謝，有務中園。載耘載耔，乃育乃繁。欣以素牘，和以七 絃。冬曝其日，夏濯其泉。勤靡餘勞，心有常閒。樂天委 分，以至百年。唯此百年。夫人愛之，「懼彼無成，愒日惜 時，存為世珍，沒亦見思。嗟我獨邁，曾是異茲，寵非己 榮，涅豈吾淄。捽兀窮廬，酣飲賦詩。識運知命，疇能罔 眷。余今斯化，可以無恨。壽涉百齡，身慕肥遁。從老得 終，奚所復戀。寒暑愈邁，亡既異存。外姻晨來，良友宵 奔。葬之中野，以安其魂。窅窅我行，蕭蕭墓門。」奢恥宋 臣，儉笑王孫。廓兮已滅，慨焉已遐。不封不樹，日月遂 過。匪貴前譽，孰重後歌。人生實難，死如之何。嗚呼哀 哉！
