者，《暘》之類，求其所以然之故，固各有所當也。
管子
《宙合篇》
夫天地一險一易，若鼓之有揨，擿擋則擊。言苟有唱 之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲 物直，響不為惡聲美。是以聖人明乎物之性者，必以 其類來也。故君子繩繩乎慎其所先。
文子
《上德》
《老子》曰：「山致其高而雲雨起焉，水致其深而蛟龍生 焉，君子致其道而德澤流焉。夫有陰德者必有陽報， 有隱行者必有昭名，樹黍者不獲稷，樹怨者無報德。」
孔子家語
《六本》
孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡 也。不言而信，不動而威，不施而仁。志夫鐘之音，怒而 擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之。故志 誠感之，通於金石，而況人乎！」
荀子
《勸學篇》
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲， 魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災乃作。彊自取柱，柔自取束。 邪穢在身，怨之所搆。施薪若一火就燥也，平地若一 水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故 質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而 眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。故「言有召禍也，行有招辱」 也。君子慎其所立乎。
春秋繁露
《同類相動篇》
今「平地注水，去燥就濕，均薪施火，去濕就燥。百物其 去所與異而從其所與同，故氣同則會，聲比則應」，其 驗皦然也。試調琴瑟而錯之，鼓其宮則他宮應之，鼓 其商則他商應之，五音比而自鳴，非有神，其數然也。 美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也，如馬鳴 則馬應之。帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也， 妖孽亦先見物，故以類相召也。故以龍致雨，以扇逐 暑，軍之所處，以棘楚美惡皆有從來以為命，莫知其 處所。天將陰雨，人之病故為之先動，是陰相應而起 也。天將欲陰雨，又使人欲睡臥者，陰氣也。有憂亦使 人臥者，是陰相求也。有喜者使人不欲臥者，是陽相 索也。水得夜益長，數分，東風而酒湛溢，病者至夜而 疾益甚。雞至幾明，皆鳴而相薄。其氣益精，故陽益陽 而陰益陰，陽陰之氣，因可以類相益損也。天有陰陽， 人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應之而起； 人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應之而起，其道一 也。明於此者，欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽 以起陽。故致雨非初也，而疑於神者，其理微妙也。非 獨陰陽之氣可以類進退也，雖不祥禍福所從生，亦 由是也。無非己先起之，而物以類應之而動者也。「故 聰明聖神，內視反聽」，言為明聖，內視反聽，故獨明聖 者，知其本心皆在此耳。故琴瑟報彈其宮，他宮自鳴 而應之，此物之以類動者也。其動以聲而無形，人不 見其動之形，則謂之自鳴也。又相動無形，則謂之自 然，其實非自然也，有使人之然者矣。物固有實，使之 其使之無形。《尚書傳》言「周將興之時，有大赤鳥御穀 之種，而集王屋之上者，武王喜，諸大夫皆喜。周公曰： 『茂哉茂哉，天之見此以勸之也，恐恃之』。」
淮南子
《天文訓》
物類相動，本標相應。故陽燧見日，則燃而為火，方諸 見月，則津而為水。虎嘯而谷風至，龍舉而景雲屬，麒 麟鬥而日月食，鯨魚死而彗星出，蠶珥絲而商弦絕， 賁星墜而勃海決。人主之情，上通於天，故誅暴則多 飄風，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國赤地，令不收則 多淫雨。
《覽冥訓》
昔者，師曠奏《白雪》之音，而神物為之下降，風雨暴至， 平公癃病，晉國赤地，庶女叫天，雷電下擊，景公臺隕， 支體傷折，海水大出。夫瞽師庶女，位賤尚。�權輕飛 羽。然而專精厲意，委務積神，上通九天，激厲至精。由 此觀之，上天之誅也，雖在曠虛幽閒，遼遠隱匿，重襲 石室，界障險阻，無所逃之，亦明矣。武王伐紂，渡於孟 津，陽侯之波，逆流而擊，疾風晦冥，人馬不相見。於是 武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而撝之曰：「余任天下， 誰敢害吾意者。」於是風濟而波罷。魯陽公與韓搆難， 戰酣日暮，援戈而撝之，日為之反三舍。夫全性保真， 不虧其身，遭急迫難，精通於天，若乃未始出其宗者， 何為而不成？夫死生同域，不可脅凌，勇武一人，為三 軍雄。彼直求名耳，而能自要者，尚猶若此，又況夫宮 天地，懷萬物，而友造化，含至和，值偶於人形，觀九鑽 一知之所不知，而心未嘗死者乎？昔雍門子以哭見
