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考證

孟嘗君,已而陳辭通意,撫心發聲,孟嘗君為之增欷,

歍唈流涕,狼戾不可止。精神形於內,而外諭哀於人 心,此不傳之道,使俗人不得其君形者而效其容,必 為人笑。故蒲且予之連鳥於百仞之上,而詹何之鶩 魚於大淵之中,此皆得清淨之道,太浩之和也。夫物 類之相應,元妙深微,知不能論,辯不能解。故「東風至 而酒湛溢,蠶珥絲而商弦絕」,或感之也。「畫隨灰而月 運闕,鯨魚死而彗星出」,或動之也。故聖人在位,懷道 而不言,澤及萬民,君臣乖心,則背譎見於天,神氣相 應徵矣。故山雲草莽,水雲魚鱗,旱雲煙火,涔雲波水, 各象其形類,所以感之。夫陽燧取火於日,方諸取露 於月。天地之間,巧歷不能舉其數,手徵忽怳不能覽 其光。然以掌握之中,引類於太極之上,而水火可立 致者,陰陽同氣相動也,此《傅說》之所以騎辰尾也。故 「至陰飂飂,至陽赫赫」,兩者交接成和,而萬物生焉,眾 雄而無又何化之所能造乎。

《主術訓》

至精之所動,若春氣之生,秋氣之殺也。雖馳傳騖置, 不若此其亟。故君人者,其猶射者乎!於此毫末,於彼 尋常矣。故慎所以感之也。夫榮啟期一彈,而孔子三 日樂感於和;鄒忌一徽,而威王終夕悲感於憂。動諸 琴瑟,形諸音聲,而能使人為之哀樂;縣法設賞而不 能移風易俗者,其誠心弗施也。甯戚《商歌》《車下》,桓公 喟然而寤矣。至精入人深矣。湯之時,七年旱,以身禱 於桑林之際,而四海之雲湊,千里之雨至。抱質效誠, 感動天地,神諭方外,令行禁止,豈足為哉!

《說山訓》

行合趨同,千里相從;行不合,趨不同,對門不通。海水 雖大,不受胔芥。日月不應非其氣,君子不容非其類 也。人不愛倕之手,而愛己之指,不愛江漢之珠,而愛 己之鉤。以束薪為鬼,以火煙為氣,以束薪為鬼,朅而 走,以火煙為氣,殺豚烹狗,先事如此,不如其後。

《說林訓》

「山雲蒸,柱礎潤,茯苓掘,兔絲死。」一家失熛,百家皆燒。 讒夫陰謀,百姓暴骸。「行者思於道,而居者夢於床。慈 母吟於巷,適子懷於荊。」赤肉懸則烏鵲集,鷹隼鷙則 眾鳥散。物之散聚,交感以然。

《修務訓》

《秦》《楚》《燕》《魏》之歌也,異轉而皆樂;「《九夷》八狄」之哭也,殊 聲而皆悲:一也。夫歌者,樂之徵也;哭者,悲之效也,憤 於中則應於外,故在所以感。

《泰族訓》

聖人者,懷天心,聲然能動化天下者也。故精誠感於 內,形氣動於天,則景星見,黃龍下,祥鳳至,醴泉出,嘉 榖生,河不滿溢,海不溶波。

論衡

《感虛篇》

儒者傳書,言「堯之時,十日並出,萬物燋枯。堯上射十 日,九日去,一日常出。」此言虛也。夫人之射也,不過百 步,矢力盡矣。日之行也,行天星度。天之去人以萬里, 數堯上射之,安能得日?使堯之時,天地相近,不過百 步,則堯射日矢能及之,過百步不能得也。假使堯時 天地相近,堯射得之,猶不能傷日,傷日何肯去?何則? 「日,火也。使在地之火,附一把炬,人從旁射之,雖中,安 能滅之?」地火不為見射而滅,天火何為見射而去?此 欲言堯以精誠射之,精誠所加,金石為虧,蓋誠無堅, 則亦無遠矣。夫水與火,各一性也,能射火而滅之,則 當射水而除之。洪水之時,氾濫中國,為民大害,堯何 不推精誠射而除之?堯能射日,使火「不為害;不能射 河,使水不為害。夫射水不能卻水,則知射日之語虛 非實也。」或曰:「日,氣也,射雖不及,精誠滅之。夫天亦遠, 使其為氣,則與日月同;使其為體,則與金石等。以堯 之精誠滅日,虧金石,上射日則能穿天乎?世稱桀、紂 之惡,射天而毆地;譽高宗之德,政消桑穀。今堯不能 以德滅,十日而必射」之,是德不若高宗,惡與桀紂同 也,安能以精誠獲天之應也?《傳》《書》言:武王伐紂,渡孟 津,陽侯之波,逆流而擊,疾風晦冥,人馬不見。於是武 王左操黃鉞,右執白旄,瞋目而麾之曰:「余在,天下誰 敢害吾意者?」於是風霽波罷。此言虛也。武王渡孟津 時,士眾喜樂,前歌後舞,天人同應。人喜天怒,非實宜 也。前歌後舞,未必其實,麾風而止之,跡近為虛。夫風 者,氣也,論者以為天地之號令也。武王誅紂是乎?天 當安靜以祐之。如誅紂非乎?而天風者,怒也。武王不 奉天令,求索己過,瞋目言曰:「余在,天下誰敢害吾者?」 重天怒增己之惡也。風何肯止父母怒,子不改過,瞋 目大言,父母肯貰之乎?如風天所為,禍氣自然,是亦 無知,不為瞋目麾之故止。夫風猶雨也,使武王瞋目 以旄麾雨而止之乎?武王不能止雨,則亦不能止風。 或時武王適麾之,風偶自止。世褒武王之德,則謂武 王能止風矣。《傳》《書》言:「魯襄公與韓戰,戰酣日暮,公援 戈而麾之,日為之反三舍。」此言虛也。凡人能以精誠